عذاب القبر للروح والبدن

سئل ابن تيمية عن عذاب القبر، هل هو على النفس والبدن أو على النفس؛ دون البدن؟
والميت يعذب في قبره حيا أم ميتا؟
وإن عادت الروح إلى الجسد أم لم تعد؛ فهل يتشاركان في العذاب والنعيم؟ أو يكون ذلك على أحدهما دون الآخر؟

فأجاب:
الحمد لله رب العالمين، بل العذاب والنعيم على النفس والبدن جميعا باتفاق أهل السنة والجماعة؛ تنعم النفس وتعذب منفردة عن البدن، وتعذب متصلة بالبدن والبدن متصل بها، فيكون النعيم والعذاب عليهما في هذه الحال مجتمعين، كما يكون للروح منفردة عن البدن.

وهل يكون العذاب والنعيم للبدن بدون الروح؟
هذا فيه قولان مشهوران لأهل الحديث والسنة والكلام.
وفي المسألة أقوال شاذة ليست من أقوال أهل السنة والحديث؛ قول من يقول: إن النعيم والعذاب لا يكون إلا على الروح؛ وأن البدن لا ينعم ولا يعذب

-إلى أن قال-
ثبت في الكتاب والسنة واتفاق سلف الأمة أن الروح تبقى بعد فراق البدن وأنها منعمة أو معذبة.

-ثم ذكر الأقوال الباطلة ثم قال-

اعلم أن مذهب سلف الأمة وأئمتها أن الميت إذا مات يكون في نعيم أو عذاب، وأن ذلك يحصل لروحه ولبدنه، وأن الروح تبقى بعد مفارقة البدن منعمة أو معذبة، وأنها تتصل بالبدن أحيانا؛ فيحصل له معها النعيم والعذاب.

ثم إذا كان يوم القيامة الكبرى أعيدت الأرواح إلى أجسادها وقاموا من قبورهم لرب العالمين.
ومعاد الأبدان متفق عليه عند المسلمين واليهود والنصارى، وهذا كله متفق عليه عند علماء الحديث والسنة».


من «مجموع الفتاوى» ٢٨٢/٤،
وعنه ابن القيم في «الروح» ١٤٦/١،
وفيها تفصيل الأقوال والأدلة، من أرادها فليرجع إليها.

وصايا لطلاب العلم

قال أبو علي مسكويه: «احذر في صديقك إن كنت متحققا بعلم أو متحليا بأدب أن تبخل عليه بذلك الفن، أو يرى فيك أنك تحب الإستبداد دونه والإستئثار عليه؛
فإن أهل العلم لا يرى بعضهم في بعض ما يراه أهل الدنيا بينهم،
ذلك أن متاع الدنيا قليل؛ فإذا تزاحم عليه قوم؛ ثلم بعضهم حال بعض، ونقص حظ كل واحد من حظ الآخر.

وأما العلم فإنه بالضد، وليس أحد ينقص منه ما يأخذه غيره منه؛ بل يزكو على النفقة، ويربو مع الصداقة، ويزيد على الإنفاق وكثرة الخرج.

فإذا بخل صاحبُ علم بعلمه؛ فإنما ذلك لأحوال فيه كلها قبيحة؛ وهي أنه:

إما أن يكون قليل البضاعة منه؛ فهو يخاف أن يفنى ما عنده،
أو يرد عليه ما لا يعرفه؛ فيزول تشرفه عند الجهال.
وإما أن يكون مكتسبا به؛ فهو يخشى أن يضيق مكسبه به وينقص حظه منه.
وإما أن يكون حسودا، والحسود بعيد من كل فضيلة لا يوده أحد.

وإني لأعرف من لا يرضى بأن يبخل بعلم نفسه حتى يبخل بعلم غيره، ويكثر عتبه وسخطه على من يفيد غيره من التلامذة المستحقين لفائدة العلم.
وكثيرا ما يتوصل إلى أخذ الكتب من أصحابها ثم منعهم منها!
وهذا خلق لا تبقى معه مودة، بل يجلب إلى صاحبه عداوة لا يحسبها، ويحسم أطماع أصدقائه من صداقته».

«تهذيب الأخلاق» ص٣٨٤.

لا تنشغل بأخبار الكتب عما فيها.

بأخبارها: ماذا قيل عنها، وطبعاتها ومحقيقها..
عما فيها: عن العلم الذي حوته.

فوجّه عنايتك للانتفاع بالكتب قراءة وفهما وبحثا..

فالأولى وسيلة، لكنها سهلة وممتعة قد تجذبك فتجرفك، فيكون أكثر وقتك في قراءة المقدمات وماذا قال المحقق وبماذا انتقد الطبعة السابقة، ومن رد عليه.. إلخ.

والنتيجة ذهب وقتك، على حساب الأساس، وهو ما فيها من العلم!

اختلف العلماء في صلاة من عجز عن الماء والتيمم.


قال ابن عبدالبر: «إن هذا الباب قد اختلف فيه العلماء قديما، وتنازع فيه فقهاء الأمصار، فذهب منهم قوم..

-فذكر القول الأول: لا يصلي حتى يقدر على الطهارة، ولا تصح الصلاة بدونها-

ثم قال: «وذهب منهم آخرون إلى أن من كانت حاله ما وصفنا صلى كيف أمكنه بغير طهور؛ إذا لم يمكنه الطهور، وأعاد بعد ذلك.. »

ثم ذكر القول الثالث، فقال: «وقد ذهب بعض المتأخرين من الفقهاء أن من كانت حاله تلك؛ على ظاهر حديث عائشة هذا، والفقهاء على خلافه كلهم..(١)»

ثم قال: «المسألة إذا تعادلت فيها الأدلة واستوت فيها الحجج؛ فالوجه في هذا للعلماء التخيير بالفتوى، ولكل من نزلت به الاحتياط.
والاحتياط في هذه المسألة: أن يصلي، ثم يعيد إذا قدر على الطهارة، وهو أولى ما قيل به في هذا الباب، ليؤدي فرضه بيقين، ويخرج من الاختلاف، ويدع ما يريبه إلى ما لا يريبه، ومن ترك الشبهات استبرأ لدينه وعرضه؛ كما قال ﷺ(٢)».

ثم ذكر قولا رابعا، فقال: «وقد روى ابن دينار عن معن عن مالك، فيمن كتفه الوالي، وحبسه، فمنعه من الصلاة حتى خرج الوقت، ليس عليه إعادة.
وهذه رواية منكرة، وقياسه على المغمى عليه لا وجه له».

«الأجوبة عن الأسئلة المستغربة» ص١٣٣.

ــــــــــــــــــــــــــــ
(١) ظاهر حديث عائشة المذكور أنهم صلوا بلا طهارة ولم يعيدوا.
وهذا قول لأحمد وأبي ثور والمزني والبخاري. ورجحه ابن تيمية.
«الفتاوى» ٦٣٣/٢١.
وقد أضاف المحقق هنا أضافة أفسدت المعنى. فليصححه من أراد.

(٢) يريد أنه إذا صلى في الوقت بلا طهارة؛ فقد فعل ما وجب عليه بمقتضى ما احتج به من أوجبها عليه.
فإن قدر على إحدى الطهارتين؛ صلى ويكون فعل ما وجب عليه بمقتضى ما احتج به من أوجب ذلك.
فخرج من العهدة بيقين عند الفريقين.
وهذا الاحتياط يأتي في مسائل كثيرة، الخلاف فيها قوي، فينبغي أن ينتبه له.

الله الله في نفوسكم معاشر الإخوان والأولاد!

قال أبو علي مسكويه: «يجب على العاقل أن يعرف ما ابتلي به الإنسان من هذه النقائص التي في جسمه وحاجاته الضرورية إلى إزالتها وتكميلها؛
فأما بالغذاء؛ فالذي يحفظ به إعتدال مزاجه وقوام حياته؛ فينال منه قدر الضرورة في كماله.
ولا يطلب اللذة لعينها؛ بل قوام الحياة التي تتبعه اللذة.
فإن تجاوز ذلك قليلا؛ فبقدر ما يحفظ رتبته في مروءته.
ولا ينسب إلى الدناءة والبخل بحسب حاله ومرتبته بين الناس.

وأما باللباس؛ فالذي يدفع به أذى الحر والبرد ويستر العورة.
فإن تجاوز ذلك؛ فبقدر ما لا يستحقر ولا ينسب إلى الشح على نفسه وإلى أن يسقط بين أقرانه وأهل طبقته.

وأما بالجماع؛ فالذي يحفظ نوعه وتبقى به صورته -أعني طلب النسل- فإن تجاوز ذلك؛ فبقدر مالا يخرج به عن السنة، ولا يتعدى ما يملكه إلى ما يملك غيره.

ثم يلتمس الفضيلة في نفسه العاقلة، التي بها صار إنسانا، وينظر إلى النقائص التي في هذه النفس خاصة؛ فيروم تكميلها بطاقته وجهده..

.. ويغذو هذه النفس بغذائها الموافق لها، المتم لنقصانها، كما يغذو تلك بأغذيتها الملائمة لها.

فإن غذاء هذه هو العلم والزيادة في المعقولات، والإرتياض بالصدق في الآراء، وقبول الحق حيث كان ومع من كان، والنفور من الكذب والباطل كيف كان ومن أين جاء.

فمن اتفق له في الصبا أن يربى على أدب الشريعة ويؤخذ بوظائفها وشرائطها حتى يتعودها،
ثم ينظر بعد ذلك في كتب الأخلاق حتى تتأكد تلك الآداب والمحاسن في نفسه بالبراهين،
ثم ينظر في الحساب والهندسة حتى يتعود صدق القول وصحة البرهان؛ فلا يسكن إلا إليها .. حتى يبلغ إلى أقصى مرتبة الإنسان؛ فهو السعيد الكامل؛ فليكثر حمد الله تعالى على الموهبة العظيمة والمنة الجسيمة.

ومن لم يتفق له ذلك في مبدأ نشوئه، ثم ابتلي بأن يربيه والده على رواية الشعر الفاحش، وقبول أكاذيبه، واستحسان ما يوجد فيه من ذكر القبائح، ونيل اللذات؛ كما يوجد في شعر امرىء القيس والنابغة وأشباههما،
ثم صار بعد ذلك إلى رؤساء يقربونه على روايتها وقول مثلها، ويجزلون له العطية،
وامتحن بأقران يساعدونه على تناول اللذات الجسمانية،
ومال طبعه إلى الإستكثار من المطاعم والملابس والمراكب والزينة وإرتباط الخيل الفره والعبيد الروقة -كما اتفق لي مثل ذلك في بعض الأوقات-،
ثم انهمك فيها واشتغل بها عن السعادة التي هو أهل لها؛ فليعدّ جميع ذلك شقاء لا نعيما، وخسرانا لا ربحا، وليجتهد على التدريج إلى فطام نفسه منها، وما أصعب ذلك! إلا أنه على كل حال غير من التمادي في الباطل.

وليعلم الناظر في هذا الكتاب أنني خاصة تدرجت إلى فطام نفسي بعد الكبر واستحكام العادة، وجاهدتها جهادا عظيما.

ورضيت لك أيها الفاحص عن الفضائل، والطالب للأدب الحقيقي بما رضيت لنفسي؛ بل تجاوزت لك في النصيحة إلى أن أشرت عليك بما فاتني في ابتداء أمري لتدركه أنت، ودللتك على طريق النجاة قبل أن تتيه في مفاوز الضلالة، وقدمت لك السفينة قبل أن تغرق في بحر المهالك.

فالله الله في نفوسكم معاشر الإخوان والأولاد!
استسلموا للحق، وتأدبوا بالأدب الحقيقي لا المزور، وخذوا الحكمة البالغة، وانتهجوا الصراط المستقيم، وتصوروا حالات أنفسكم وتذكروا قواها».

«تهذيب الأخلاق» ص٢٨١.

مزلق التدقيق في الكلام

.
فهمتني خطأ

كم مرة فُهمت خطأ، وعجزتَ أو لم يتيسر لك بيان قصدك؟
وكم مرة فهمت خطأ ولم تَعلم بذلك إلا بعد زمن؟
ولا تعلم كم مرة فُهمت خطأ ثم بُنيت عنك مواقف وتصورات، وما شعرتَ بذلك!
فتسلَّ بأن الله يعلم أنك لم تخطِئ!

وخذ من هذا عبرة: أن كلام من تثق به عن فلان وفلان ومواقفهم وأفعالهم؛ قد يكون مما فهم خطأ.

التعليم العملي في الصلاة

في الصحيحين في قصة نوم ابن عباس في بيت خالته ميمونة زوج النبي ﷺ لما قام النبي ﷺ يصلي من الليل وقام ابن عباس ليصلي معه وهو غلام..

قال: «ثم قمت إلى شقه الأيسر فأخذ بيدي من وراء ظهره يعدلني، كذلك من وراء ظهره إلى الشق الأيمن».
وفي رواية: «فوضع رسول الله ﷺ يده اليمنى على رأسي وأخذ بأذني اليمنى يفتلها».
وفي رواية: «فقمت إلى جنبه الأيسر، فأخذ بيدي فجعلني من شقه الأيمن، فجعلت إذا أغفيت يأخذ بشحمة أذني».


روى مسلم في حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما -وهو طويل في أحد الغزوات- قال:
«.. فقام رسول الله ﷺ ليصلي..ثم جئت حتى قمت عن يسار رسول الله ﷺ، فأخذ بيدي، فأدارني حتى أقامني عن يمينه، ثم جاء جبار بن صخر، فتوضأ، ثم جاء فقام عن يسار رسول الله ﷺ فأخذ رسول الله ﷺ بيدينا جميعا، فدفعنا حتى أقامنا خلفه».

فإذا صلى بجوارك طفل أو غيره، فأكثرَ الحركة والعبث، أو بسط ذراعيه في السجود أو تقدم أو تأخر..
فلا بأس بأن تعلمه بيدك، بأن تمسك مثلا بيده أو كتفه فتثبته، أو نحو ذلك مما ينبه بأن يكف ويلزم الصواب.

ويؤسفك أن ترى أمامك طفلا مميزا يبالغ في العبث في الصلاة ويشغل من خلفه، ووالده بجواره ما حرك ساكنا !

.
وقال أبو علي مسكويه -في كلام عن تهذيب نفس الطفل-:
«والذي ينبغي أن يبدأ به في تقويمها آداب المطاعم، فيُفهّم أولا أنها إنما تراد للصحة لا للذة، وأن الأغذية كلها إنما خلقت وأعدت لنا لتصح بها أبداننا وتصير مادة حياتنا.
فهي تجري مجرى الأدوية يداوي بها الجوع والألم الحادث منه.
فكما أن الدواء لا يرام للذة ولا يستكثر منه للشهوة؛ فكذلك الأطعمة؛ لا ينبغي أن يتناول منها إلا ما يحفظ صحة البدن ويدفع ألم الجوع ويمنع من المرض.

فيُحقّر عنده قدر الطعام الذي يستعظمه أهل الشره، ويقبح عنده صورة من شره إليه وينال منه فوق حاجة بدنه، أو ما لا يوافقه، حتى يقتصر على لون واحد، ولا يرغب في الألوان الكثيرة».

«تهذيب الأخلاق» ص٢٩١.

وقال ابن الرومي:
عدوّك من صديقك مستفاد ... فلا تستكثرنّ من الصحاب
فإن الدّاء أكثر ما تراه ... يكون من الطّعام أو الشّراب.

النظر للمخطوبة وظلم الأولياء

النظر للمخطوبة جاء الأمر به، وثبت في سنة النبي ﷺ قولا وفعلا في عدة أحاديث.
وهو من محاسن الشريعة، وأسباب نجاح الزواج.
وما يفعله بعض الأولياء من التعنت في ذلك ومنعه بدافع الغيرة؛ ظلم للمخطوبة، وتعد على حقها، وقد يكون سببا في طلاقها ونكد عيشها.

وهو من الغيرة المذمومة، التي يبغضها الله ورسوله.
فالله عز وجل أغير منك، ورسوله ﷺ أغير منك، وقد أمر به وشرعه لأمته.

فاضبط غيرتك بحدود الله، وإياك وتعديها، والحرج منها.
فالخير كله في شرع الله، والشر كله  في خلافه.

‏أدب الاختلاط بالناس.. كتاب نفيس

وداد لحظة

البارحة في مطار أبها انتظر رحلتي إذ بشابين قد أقبلا مبتسمين محتفيين فسلما تسليم الأدب والتهذيب والتوقير وعرفا بنفسيهما
لم أذكرهما لكنهما قالا ألقيت عندنا درسا في رحلة تربوية قبل سنوات...
وقد نسيت الدرس والمكان والزمان ولا أذكر حتى بعد التذكير أي شيء عنه
لكن هذه نفوس سخية
حفظت لحظة خاطفة قديمة
كان في وسعهما البقاء وتجاهل وجودي والراحة من عناء القيام إلي
فهم يعرفون أن اللقاء قديم وسريع وأنني لن أتذكرهما فألومهما على الجفاء
لكن النفوس الحرة...
تهتبل فرص الإحسان والسخاء.
عادا لمقعديهما ولكنهما منحاني حماسا للخير وبذله وأنه رغم القدم يبقى
نضر الله تلك الوجوه
في شرح الخرشي على مختصر خليل:
َنُقِلَ أَنَّ رَجُلًا مِنْ الْعَوَامّ كَانَ إذَا قَدِمَ عَلَى الْإِمَامِ الشَّافِعِيِّ رحمهوالله
يَقُومُ لَهُ فَسُئِلَ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ أَنَا سَمِعْت مِنْهُ:
أَنَّ الْكَلْبَ إذَا بَلَغَ يَرْفَعُ رِجْلَهُ عَنْ الْبَوْلِ وَأنَّ الْحُرَّ مَنْ رَاعَى وِدَادَ لَحْظَةٍ وَانْتَمَى لِمَنْ أَفَادَهُ لَفْظَةً

.
وقال الناشئ:
أشدد يديك بمن تهوى فما أحد ... يمضي فيدرَك حيٌّ بعده خلفا
واستعتب الحرّ إن أنكرت شيمته ... فالحرّ يستأنف العتبى إذا أنفا
من ذا الذي نال حظّا دون صاحبه ... يوما فأنصفه في الودّ وانتصفا!

سألت الشيخ البراك -حفظه الله- عن الغَرا الرقيق (سوبر جلو - أبو جني) إذا أصاب اليد، وهو لا يزول إلا بزوال طبقة من الجلد، فهل يصح الوضوء والحال كذا أم تجب إزلته؟

فقال: لا تلزم إزالته في هذه الحال، {وما جعل عليكم في الدين من حرج}.

في ١٤٣٠/٢/٥ هـ.

فائدة من الوالدة:
لإزالة الغرا من يدك، أو بقايا الملصقات  على الأجهزة والأواني وغيرها؛
استخدم زيت طبخ: زيت زيتون، ذرة.. سيزيله بسهولة تامة.
اللهم متعها بالعافية وارض عنها.

تذييل:
الغِراءُ: الذي يلصق به الشيء،
إذا فتحت العين قصرت (غَرا)
وإن كسرت مددت (غِراء).
«معاجم».

مع تطور الطب في زماننا لا نحتاج لهذا، فالأشعة والتحليل تبين ذلك كله بدقة تامة.

فرحم الله فقهاءنا وأعلى منازلهم.

هل الفخذ عورة في النظر والصلاة؟

قال ابن رجب: «واختلف العلماء في الفخذ: هل هي عورة، أم لا؟

فقال أكثرهم: هي عورة، روي ذلك عن عطاء، وهو قول مالك، والثوري، وأبي حنيفة، والأوزاعي، والشافعي، وأحمد في المشهور عنه.

وقالت طائفة: ليست الفخذ عورة، وهو قول ابن أبي ذئب، وداود، وابن جرير والطبري!، وأبي سعيد الإصطخري من الشافعية، وحكاه بعضهم رواية عن مالك، وهو رواية عن أحمد رجحها طائفة من متأخري أصحابه، وحكاه بعضهم عن عطاء، وفي صحته نظر.

وحكي عن طائفة: أن الفخذ في المساجد عورة، وفي الحمام ونحوه مما جرت العادة بكشفها فيه ليست عورة، وحكي عن عطاء والأوزاعي، ورجحه ابن قتيبة.

وهذا كله في حكم النظر إليها.

فأما الصلاة: فمن متأخري أصحابنا(١) من أنكر أن يكون في صحة الصلاة مع كشفها عن أحمد خلاف، قال: «لأن أحمد لا يصحح الصلاة مع كشف المنكبين، فالفخذ أولى.
قال: ولا ينبغي أن يكون في هذا خلاف؛ فإن الصلاة مأمور فيها بأخذ الزينة؛ فلا يكتفى فيها بستر العورة».

والمنصوص عن أحمد يخالف هذا:
قال مهنا: سألت أحمد عن رجل صلى في ثوب ليس بصفيق؟
قال: إن بدت عورته يعيد، وإن كان الفخذ فلا.
قلت لأحمد: وما العورة؟
قال: الفرج والدبر!

وقد حكى المهلب بن أبي صفرة المالكي في «شرح البخاري»: الإجماع على أن من صلى مكشوف الفخذ لا يعيد صلاته.
وهو خطأ».

«فتح الباري» ٤١١/٢.

ــــــ
(١) يقصد ابن تيمية، وهذا كلامه: «وأما صلاة الرجل بادي الفخذين مع القدرة على الإزار؛ فهذا لا يجوز، ولا ينبغي أن يكون في ذلك خلاف، ومن بنى ذلك على الروايتين في العورة؛ كما فعله طائفة؛ فقد غلطوا؛ ولم يقل أحمد ولا غيره: أن المصلي يصلي على هذه الحال.
كيف وأحمد يأمره بستر المنكبين، فكيف يبيح له كشف الفخذ، فهذا هذا».

«الفتاوى» ١١٦/٢٢.

تذييل: قال ابن تيمية -بعد ذكر أحاديث الفخذ عورة-: «ولأن ستر العورة إنما وجب لما في كشفها من الفحش والقبح، وهذا يشترك فيه الفخذ وغيره.
ولأن ما حول السوءتين من حريمهما، وستره تمام سترهما؛ والمجاورة لها تأثير في مثل ذلك، فوجب أن يعطى حكمهما.

وما نقل من كشف فخذه، فهو -والله أعلم-
- إما أن يكون منسوخا، لأن أحاديثنا ناقلة حاظرة،
- أو يكون حصل بغير قصد،
- أو يكون المكشوف أوائل الفخذ من جهة الركبة وفوق ذلك بقليل، فإن الركبة والسرة ليستا من العورة.
وكذلك ما دون السرة بقليل وفوق الركبة بقليل. نص عليه في مواضع».

«شرح العمدة» ٢٦٢/٢.

السلم والسلامة | الشيخ: معاوية العتيبي

(باب في ذم المختصرات)!
موضوع نشر قديما، وفيه نقول، ومشاركات حسنة من الفضلاء.

https://majles.alukah.net/showthread.php?t=3895



ونشر أيضا هنا 👇 وفيه مشاركات نافعة في الموضوع.
https://al-maktaba.org/book/31621/39483#p1

قال أبو برزة الأسلمي: كان رسول الله ﷺ «كان يكره النوم قبل العشاء، والحديث بعدها».
متفق عليه.

علة الكراهة ظاهرة، وهي العناية بصلاة العشاء والفجر، روعي في ذلك حال الناس وعملهم وعاداتهم في النوم والاستيقاظ.
والحكم يدور مع علته وجودا وعدما.

قال ابن دقيق العيد: «المعنى إذا كان معلوما؛ كالنص قطعا، أو ظنا مقاربا للقطع؛ فاتباعه وتعليق الحكم به؛ أولى من اتباع مجرد اللفظ».
«إحكام الأحكام» ٣٠٣/٢.

ولما تغير حال الناس اليوم وعاداتهم، واستحدثت وسائل للتنبيه من النوم؛ لا تكاد تجد متفقها يقول بظاهره -وإن قال؛ خالفه عملا-؛ لأنه يدرك ذلك نظرا، ويلابسه واقعا.

ثم تجده في مسائل مماثله؛ قد يتمسك فيها بظاهر النص؛ لكونه لم ينعم النظر فيها ولم يلابسها.
فاجعل هذه الصورة مثالا في ذهنك حين النظر؛ فإنها -إن شاء الله- تعينك على التجرد.

المحدثون والفقهاء في علل الحديث

لا مانع لما أعطيت

ترجمة لطيفة!

قال ابن قتيبة في ترجمة أبي حية النميري:
«‏❍ قال ذات يوم: عنّ لي ظبي فرميته، فراغ عن سهمي، فعارضه -والله- ذلك السهم، ثم راغ، فراوغه السهم حتى صرعه ببعض الخبارات:)

‏❍ وقال أيضا: رميت -والله- ظبية، فلما نفذ السهم عن القوس؛ ذكرت بالظبية حبيبة لي، فعدوت وراء السهم، حتى قبضت على قذذه:)

‏❍ وقال جار له: كان له سيف ليس بينه وبين الخشبة فرق، وكان يسميه لعاب المنية!
قال: فأشرفت عليه ليلة، وقد انتضاه، وهو واقف على باب بيت في داره، وهو يقول: إيهًا أيُّها المغتر بنا، والمجترىء علينا، بئس -والله- ما اخترت لنفسك، خير قليل، وسيف صقيل، لعاب الممنية الذي سمعت به، مشهورة ضربته، لا تخاف نبوته، اخرج بالعفو عنك، لا أدخل بالعقوبة عليك، إني -والله- إن أدع قيسا تملإ الفضاء خيلا ورجلا، يا سبحان الله، ما أكثرها وأطيبها.
ثم فتح الباب، فإذا كلب قد خرج عليه، فقال: الحمد الله الذي مسخك كلبا، وكفاني منك حربا!

‏❍ ولقيه ابن مناذر، فسأله أن ينشده، فأنشده:
ألا حي من بعد الحبيب المغانيا ... لبسن البِلى مما لبسن اللياليا
إذا ما تقاضى المرء يوم وليلة ... تقاضاه شيء لا يمل التقاضيا

فقال له ابن مناذر: أو هذا شعر؟!
فقال أبو حية: ما في شعري شر من أنك تسمعه»!

«الشعر والشعراء» ٧٧٤/٢.

‏❍ وهذان البيتان في غاية الجودة، وهذا بعض سياقها في شعره -وأولهما أول القصيدة-

فإن أك ودعت الشباب فلم أكن ... على عهد إذ ذاك الأخلاء زاريا
حناك الليالي بعد ما كنت مرة ... سوي العصا لو كن يبقين باقيا
إذا ما تقاضى المرء يوم وليلة ... تقاضاه شيء لا يمل التقاضيا
وإني لمما أن أجشم صحبتي ... ونفسي والعيس الهموم الأقاصيا
وإني لينهاني عن الجهل أنني ... أرى واضحا من لمتي كان داجيا
وطول تجاريب الأمور ولا أرى ... لذي نُهية مثل التجاريب ناهيا.

‏❍ ونحوه قول الآخر:
وما هي إلا ليلة بعد يومها ... وحول إلى حول وشهر إلى شهر
مطايا يقربن البعيد من الردى ... ويدنين أشلاء الأنام إلى القبر
ويتركن أزواج الغيور لغيره ... ويقسمن ما يحوي الشحيح من الوفر.

‏❍ أما قوله: (فإن أك .. فلم أكن)؛
فقال ابن مالك:
ومن مضارع لكان منجزم .. تحذف نون وهو حذف ما التزم.
أي: كلمة (يكون) تصير (يكن) عند الجزم، ويجوز حذف النون تخفيفا، فتصير (يك).

وفي كتاب الله عز وجل: {ولم يَكُ من المشركين}، {وإِنْ تَكُ حسنة يضاعفها}.
وبالنون كثير جدا، ومنه: {ولم يكن له كفوا أحد}.

الجن يكذبون كثيرا، لا يوثق بأخبارهم ولا بأخبار من يخبر عنهم.

سئل ابن تيمية عن «امرأة أَخبرت أنها مصابة، وأن الجن يخبرونها بما يجري، وأنها تكاشف بما في الخاطر، بحيث إن الجن يعلمونها بذلك، والناس قد ارتبطوا على قولها.

الجواب: هذه يجب أن تعزر على ذلك تعزيرا بليغا يردعها عن أن تخبر الناس بمثل ذلك، سواء كان معها قرين أو لم يكن؛ فإنه إن كان معها قرين فالجن كذابون، يكذبون كثيرا، لا يوثق بأخبارهم ولا بأخبار من يخبر عنهم.
وغاية هذه أن تكون من جنس الكهان الذين كان لهم من الجن من يخبرهم بخبر السماء، والكاهن يجب قتله عند أكثر العلماء، وهكذا هذه المرأة تستتاب من ذلك.
ولا يجوز لأحد أن يعتمد على ما تذكره من خبر الضائع؛ لوقوع الكذب في مثل ذلك منها، ومن القرين الذي معها إن كان معها قرين.
وقد ثبت في الصحيح عن النبي ﷺ أنه قال: «من أتى عرافا، فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة»،
وثبت في الصحيح أنه قيل له: إن قوما منا يأتون الكهان، قال: «فلا تأتوهم».
فمن سأل مثل هذه عن المغيبات، واعتمد على خبرها، فقد عصى الله ورسوله، والله أعلم».

«جامع المسائل» ٣٦١/٩.