هذا نقاش حول الإقامة في كندا، بين صانع محتوى وامرأة عراقية في كندا.

وجهة نظرها أن كل بلاء موجود في العراق هو في كندا مقنن، الوظائف صعبة والضرائب عالية.

هذا كله قد يناقش البعض فيه.

غير أن العجيب قولها إنهم يقتلون أبناءنا (تقصد قتلهم أخلاقياً).

تقول: كل مغريات الحياة (تقصد خمر ونساء ومخدرات) يضعونها أمامه.

تقول: من كل عشرة أطفال اثنان فقط لا يتعاطون ولا يشربون.

وإذا تكلمت يأخذون منك الطفل، بلد قوانينه وضعت خصيصاً لهدم الأسرة.

أعجبني وصفها لوضع كل المغريات أمام الطفل بالإجبار، هو ليس إجباراً كلياً، ولكنه في معنى الإغراء الشديد، خصوصاً مع كثرة المغريات.

التصور الذي ذهل بعض الناس من وجود دولة تحفظ للجميع حقوقهم وللكل حريته من يريد الفضيلة ومن يريد الرذيلة، ذلك وهم.

فهذا بالأساس انحياز للرذيلة، لأن أهلها سيصيرون يتاجرون بشهوات المراهقين ويستفزون أهل الطهارة.

ما زلت أذكر أحدهم يقول إنه تفاجأ بأن جيرانه صناع محتوى إباحي، يقول: تخيلوا لو كان عندي أبناء ماذا سأفعل؟

ليتدبر هذا الناس.

هذا يخترع إباضية جديدة موجودة في خياله.

قال الخليلي مفتي عمان: "فقد أتاح لي القدر السعيد فرصة ذهبية للاطلاع على السفر المسمى "العقود الفضية في أصول الإباضية" لمؤلفه العلامة الجليل أخينا الصالح الشيخ سالم بن حمد الحارثي، فوجدته وايم الحق كتابا جامعا تنشرح به القلوب، وتثلج له الصدور، قد كشف من حقائق المذهب ما أرخى عليه الزمن ستوره، وأبرز من خباياه ما لم يصل إلى أدمغة الجم الغفير من طلاب الحقيقة".

وتجد في هذا الكتاب ما يلي: "فمن يتول عثمان ومن معه فإنا نشهد الله، وملائكته، وكتبه، ورسله، بأنا منهم براء، ولهم أعداء، بأيدينا، وألسنتنا، وقلوبنا، نعيش على ذلك ما عشنا ونموت عليه إذا متنا، ونبعث عليه إذا بعثنا، نحاسب بذلك عند الله".

ثم أغلظ القول في عثمان ومحبيه، وتعرض لذكر الخوارج، فأثنى عليهم، وذكرهم بخير ذكر، وعظمهم، وقال بعد ذلك: "فهذا خبر الخوارج، نشهد الله، والملائكة أنا لمن عاداهم أعداء، وأنا لمن والاهم أولياء، بأيدينا، وألسنتنا، وقلوبنا، على ذلك نعيش ما عشنا،
ونموت على ذلك إذا متنا".

ثم قال: "أدعوكم إلى كتاب الله.. ونبرأ ممن برئ الله منه ورسوله، ونتولى من تولاه الله".

وهذا الكلام منسوب لعبد الله بن إباض في رسالته لعبد الملك بن مروان.

وهذا الكتاب قرظه مجموعة من كبراء الإباضية وهم:

١- إبراهيم بن سعيد العبري.

٢- أحمد بن حمد الخليلي (مفتي عمان).

٣- سالم بن حمود السيابي.

٤- محمد بن شامس البطاشي.

وقال السالمي في «تحفة الأعيان» [١/ ٣٦٩- ٣٧١] في ذكر قدوم ابن بطوطة على عمان وما شاهده من أحوال الإباضية فيها: "أما رضاهم عن ابن ملجم فالله أعلم به، وهو قاتل علي ومن صح معه خبره واستحق معه الولاية فهو حقيق بالرضا، ومن لم يبلغه خبره ولا شهر عنه بما يستحق به الولاية فمذهبهم الوقوف على المجهول، وعلي قتل أهل النهروان فقيل: إن ابن ملجم قتله ببعض من قتل، ويوجد في آثارنا عن مشايخنا أنه لم يقتله إلا بعد أن أقام عليه الحجة وأظهر له خطأه في قتلهم وطلبه الرجوع فلم يرجع، وابن ملجم إنما قتل نفسا واحدة وعلي قد قتل بمن معه أربعة آلاف نفس مؤمنة في موقف واحد إلا قليلا منهم ممن نجا منهم، فلا شك أن جرمه أعظم من جرم ابن ملجم، فعلام يلام الأقل جرما ويترك الأكثر جرما، ليس هذا من الإنصاف في شيء".

وهذا الكتاب أجزاء منه توجد في المناهج الدراسية في دولة عمان.

هذا الرجل يقول: نريد تجريم التكفير. إذن تجرم مذهبك وما يقولونه في أصحاب النبي ﷺ.

من عجائب الزمان أن يدافَع عن مذهب من مذاهب الخوارج ممن يكفرون أناساً من أهل بدر من الصحابة ويشهدون بالخلود بالنار على أصحاب الكبائر بلغة ليبرالية تذم الطعن العقائدي مطلقاً!

الكاتب الروسي الشهير دوستويفسكي يسجل ملاحظة عجيبة يزعم فيها أن النساء الباريسيات يغلب عليهن الخيانة الزوجية.

وأن كثيراً من الفرنسيين يضعون القرنين، يعني يرميهم بالدياثة.

في زمن هذا الرجل كانت الثقافة الأوروبية الحديثة بدأت بالزحف إلى روسيا، وبدأ كثير من الروس يتأثرون بها بشكل سخر منه هو نفسه في بعض رواياته، حيث ذكر أن تمساحاً ابتلع رجلاً فقامت الصحافة الروسية بلوم الرجل، ليظهروا أنهم أوروبيون مناصرون لحقوق الحيوان (وهذا يشبه الاستلاب الذي يعيشه الليبراليون العرب).

إذا كان رجل روسي يسجل مثل هذه الملاحظة، فما عسى العربي المسلم أن يقول؟

غير أن مما شاهدته أن كثيراً ممن أدمن السفر إلى هذه البلدان تأثر بطبيعة رجالها الذين يعتبرون زوجاتهم جزءاً من هندامهم العام، فيجعلها تُظهر شيئاً من جمالها ومفاتنها ليفاخر بها.

كما قرأت لبعض الروائيين عندهم، يصف هذه الحالة بأن الرجل كأنه يقول لصاحبه: انظر ما أمتلك ولا تمتلك، ليس لك إلا النظر.

ولكن الأمر لن يقف عند إرادته.

هذا الذي يُظن أنه تحرير للمرأة، هو في الحقيقة امتهان لها بالتفافة.

حين قرأت كلامه هذا تذكرت تلك الخطبة التي عمِّمت في المغرب عن دور المرأة والثناء على خروجها للعمل، مع دعوى أن هذا هو الإسلام.

وإذا كان هذا هو الإسلام فلِم لم يعرفه الناس إلا بعد الغزو الفرنسي الذي هذا حال أهله؟

ولماذا لا تُحذَّر النساء من التبرج ما داموا أباحوا لهن الخروج؟

وتلك النجاحات التي زعموها في تلك الخطبة هل بقيت الفضيلة معها باقيةً أم تقلصت وانتشر الشر؟

لا يصلح أن نقيِّم الأمور بالاقتصاد فحسب، فهناك الحفاظ على الدين والعرض.

حكم الفطام والأبوة المفرطة 👇

النطق الجالب للرزق...

قال تعالى: {وفي السماء رزقكم وما توعدون، فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون} [الذاريات ٢٢-٢٣].

عامة المفسرين فسروها بأن الرزق حق كما نطقكم حق، وذكر جماعة منهم أن النطق هو لا إله إلا الله.

وثمة علاقة بين النطق بـ(لا إله إلا الله) والرزق جاءت في نص آخر، تبين أن الإشارة هنا لمعنى أعمق، مع تقرير هذا المعنى الواضح.

قال تعالى: {وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد} [إبراهيم ٧].

والشكر نطق، ورأسه النطق بكلمة التوحيد والعمل بالطاعة.

جاء في تفسير مقاتل بن سليمان: "{لئن شكرتم لأزيدنكم} يعني لئن وحدتم الله عز وجل، كقوله سبحانه: {وسيجزي الله الشاكرين} يعني الموحدين، {لأزيدنكم} خيرا في الدنيا".

وجاء في تفسير ابن أبي حاتم: "12216- عن الربيع -رضي الله عنه- في قوله: {وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم} قال: أخبرهم موسى عليه السلام عن ربه عز وجل، أنهم إن شكروا النعمة، زادهم من فضله وأوسع لهم في الرزق، وأظهرهم على العالمين".

وفي تفسير ابن أبي زمنين: "{وإذ تأذن ربك} أي: أعلمكم {لئن شكرتم} آمنتم {لأزيدنكم} في النعم {ولئن كفرتم إن عذابي لشديد} في الآخرة".

{لأزيدنكم} فسرها سفيان وغيره بالزيادة من الطاعة، وهذا من الرزق، فالعلم النافع والعمل الصالح رزق.

فالنطق بالتوحيد رُبط بالرزق في آية الشكر، ورُبط بالرزق في آية الوعد بالرزق.

وفي هذا المعنى قوله تعالى: {ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة إلى قوتكم ولا تتولوا مجرمين} [هود ٥٢]، فالاستغفار والتوبة رزق ترتب على النطق بالتوحيد.

والتحديث بالنعمة الوارد في قوله تعالى: {وأما بنعمة ربك فحدث} [الضحى ١١]، يعني بذكر النعم الدينية وليس الدنيوية فحسب، ويكون بذكرها مع إرجاعها لفضل الله عز وجل لا ذكرها للمباهاة.

مصيبة المصائب حقاً أنك تصحح هذه الرواية عن أحمد وفي سندها (أبو الحسين عمر بن الحسن الأشناني).

وقد كُتب اسمه خطأ في السند.

قال الحاكم في سؤالاته للدارقطني: "٢٥٢- وسمعته يذكر الأشناني يعني عمر بن الحسن بن علي بن مالك الأشناني فقلت سألت أبا علي الحافظ فذكر أنه ثقة فقال بئس ما كان شيخنا أبو علي دخلت عليه وبين يديه كتاب الشفعة فنظرت فيه فإذا فيه عن عبد العزيز بن معاوية عن أبي عاصم عن مالك عن الزهري عن سعيد وأبي مسلمة عن أبي هريرة في الشفعة وبجنبه عن أبي إسماعيل الترمذي عن أبي صالح عن عبد العزيز بن عبد الله الماجشون عن مالك عن الزهري وذلك أنه بلغه أن الماجشون جوده فتوهم أنه عبد العزيز قال فقلت له قطع الله يد من كتب هذا ومن يحدث به ما حدث أبو إسماعيل ولا أبو صالح ولا الماجشون فما زال يداريني حتى أخذه من يدي وانصرف إلى المنزل فلما أصبحت دق غلامه الباب فخرجت إليه فقال القاضي على الباب فما زال يتلافى ذاك بأنواع البر ورأيت بيده في كتابه عن أحمد بن سعيد الجمال عن قبيصة عن الثوري عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر نهى عن بيع الولاء وكان يكذب".

الخلاصة: أن الدارقطني رماه بالكذب، وله ترجمة في «ميزان الاعتدال» و«لسان الميزان».

وعهدي بهؤلاء الناس أنهم لا يوثقون من هو خير من الأشناني هذا، ولكن تحاملهم على أحمد اقتضى عندهم الإغضاء عن السند.

ليقولوا نشر التشيع العباسي.

وكالعادة هي شبهة مستوردة من مواقع الشيعة مع إعادة التوجيه.

ويا ليت شعري ما الذي يستفيده العباسيون من إثبات فضل لعلي يأتي بعد عثمان وخلافة تصح بعد خلافة عثمان وتصح بعدها خلافة لمعاوية؟ كما هو مذهب أحمد وعامة أهل الحديث.

وقد صح عن أحمد أنه سئل عمن يفضل علياً على عثمان فقال: هذا أهل أن يبدَّع!

وفي محل آخر قال: هذا الآن شديد (يعني أنه كان يتسمح به في زمن، ولكن بعد ظهور الأدلة صار شديداً).

ولا تختلف عنه الرواية في تبديع من يفضل علياً على أبي بكر وعمر ولو لم يسبهما.

هذه الأطروحة المتحاملة على الأئمة أطروحة أشبه ما تكون بمزاجية المستشرقين الذين يرسمون سيناريو ثم لا يقبلون إلا ما يوافقه، ويدفعون كل ما خالفه وإن كان بنفس المستوى من القوة أو أكبر.

هذه حملة تبرعات لصديق لي من سنين على الفيس بوك، وهو أخ حبيب وفاضل، عنده ضمور العضلات الحزامي (limb girdle muscular dystrophy).

كان هذا المرض في السابق من المستحيل علاجه بسبب ندرته وتعقيده الشديد، لكن اليوم بفضل الله أصبح له علاج.

علاج يقوي بعض العضلات ويوقف تقدم المرض، لأن هذه الأمراض تقدمية بلا رجعة.

مشكلة هذا العلاج أنه غالٍ جداً يفوق قدرة أي شخص، 2.3 مليون دولار.

اسم العلاج: SRP9004.

واسم الشركة المصنعة: Sarepta.

وسأرفق التقرير الذي فيه اسمه ولقبه، والدكتور الذي عمل له الفحص وحدد له نوع المرض والطفرة.

أعلم أن الأمر عظيم جداً وصعب، غير أنني أتمنى أن يصل الأمر لبعض المشاهير ويقرروا مساعدته، وإلا فهذه نافذة صغيرة لا تفي بالأمر، ولكنه قصدني لحق الأخوة بيننا ولم يمكنني رده، والأمل بالله كبير.

رابط الحملة للتبرعات هنا 👇

https://www.gofundme.com/f/support-anwars-battle-with-lgmd

القنوط مفتاح الانحلال وعلاجه: {لا تقنطوا من رحمة الله}...

قال تعالى: {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم} [الزمر ٥٣].

قد يبدو لك أن هذه الآية بابها الوعظ فحسب ولا دخل لها بالانحرافات الفكرية، غير أن علاقتها بذلك عميقة جداً.

كثير ممن تراهم يتظاهرون بأن عندهم شبهات أو إشكالات ويتذاكون على الشريعة، قد يكونون أتوا من استثقال الشريعة، واستثقالها جاء من تجربة تدين أو تصور عن الدين بابه القنوط.

يظنون أن كونك متديناً فهذا معناه ألا تذنب البتة، وهذا مفهوم منتشر حتى بين العوام، تراهم إذا رأوا ملتزماً يذنب رموه بالنفاق وإذا أذنب الواحد منهم رأوه أمراً عادياً.

فهو بعد هذا يشعر أن التدين أمر مثالي جداً ولا يمكن أن يوجد في الواقع، ومن ثم يعاديه، وهذا لا ينافي وقوعه في الشهوة، فإن الشهوة تقوده لمثل هذا.

ففي هذه الآية أن المرء المسرف على نفسه قد يغفر له، والمغفرة تكون بالتوبة، وهذا يشمل جميع الذنوب حتى الشرك.

وتكون بالحسنات المكفرة، وهذا للصغائر وللكبائر في قول إذا عظم الإخلاص.

وتكون بالاستغفار، والطاعات استغفار لأنها تكفر السيئات.

قال تعالى: {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون} [الأنفال ٣٣].

واستغفارهم كان التوحيد والصلاة، الذي به يثبت الإسلام، سماه الله استغفاراً لأن به تغفر الذنوب.

والمرء ما استمر على الطاعات قوي قلبه على ترك المعاصي والتخفف منها، ولهذا الشيطان له حيلة يدخلها على كثيرين، خصوصاً ممن ابتلي بإدمان بعض المعاصي، يقول له إن زلت قدمه: (أنت بسبب هذا الذنب منافق وما تغني عنك طاعاتك)، فيرفع هذا الذنب إلى درجة الكفر المحبط للأعمال في نفسه، فتراه يكسل عن طاعات كثيرة كان يفعلها، ولو بقي عليها لربما كانت كفارة لذنبه، ولا شك أنها ستكون معينة له.

وكثير من متتبعي الرخص دخلت عليهم هذه الشبهة فكان أهون عليهم أن يستحلوا الحرام، لا أن يعترفوا بأنه حرام وقد وقعوا فيه، ورأوا أن في ذلك نقضاً لكل تدينهم.

فالميزان يوم القيامة له كفتان، كفة تزن الحسنات وكفة تزن السيئات، وبعض الناس يتعامل وكأن الميزان ما له إلا كفة واحدة.

هذه امرأة درزية قتلت لأنها أسلمت، وهذا الحدث حصل في الأراضي الفلسطينية المحتلة، حيث أنها توجهت إلى الشرطة الإسرئيلية لتحميها، ومع ذلك البارحة دخلوا عليها في بيتها وقتلوها.

يبدو أن هذا ما يخيف الأقليات المجرمة في سوريا، وهو أن يصير أبناءهم وبناتهم في مأمن إذا أرادوا ترك دينهم.

لن تهتم المنظمات الحقوقية أو النسوية بقصتها، ولكن لو كانت جريمة شرف لرأيتهم تحركوا، لا تعظيماً للدم، ولكن تعظيماً للزنا الذي تدور عامة مطالباتهم حوله.

حتى الملاحدة واللادينيين والعالمانيين تراهم متصالحين مع الفئات الباطنية، لتصالحها مع الفواحش، وأشد ما يبغضون في الإسلام تشديده في الشرائع والأعراض.

أكثر ما أحزنني أنها ما وجدت مسلماً تلجأ إليه أو لعلها ما فكرت حتى استعانت باليهود، ولعلهم تواطؤا مع الدروز.

فهم بابهم قتل الأبرياء، لا حمايتهم.

علي جمعة خارج على قناة العربية ويريد أن يستدل على دخول الكفار الجنة، فقال إن هناك حديثاً يقول بأن هناك سبعين ألفاً سيدخلون الجنة من هذه الأمة، وكل واحد منهم يشفع في سبعين ألفاً، وهذا رقم كبير يقارب الخمسة مليار، وهذا يدل على أن غير المسلمين سيدخلون! لأن المسلمين عددهم ما بلغ هذا، يتكلم وكأن القيامة ستقوم غداً وقد انضبط عدد البشرية.

والواقع أن الحديث الذي جاء به لا وجود له البتة في المصادر العلمية، وإنما الموجود هذا:

قال أحمد في مسنده: "22156- حدثنا عصام بن خالد، حدثني صفوان بن عمرو، عن سليم بن عامر الخبائري، وأبي اليمان الهوزني، عن أبي أمامة، أن رسول الله ﷺ قال: «إن الله وعدني أن يُدخِل من أمتي الجنة سبعين ألفا بغير حساب» فقال يزيد بن الأخنس السلمي: والله ما أولئك في أمتك إلا كالذباب الأصهب في الذبان. فقال رسول الله ﷺ: «فإن ربي قد وعدني سبعين ألفا مع كل ألف سبعون ألفا وزادني ثلاث حثيات»".

فالوارد في الخبر أن مع كل ألف سبعون ألفاً، وليس مع كل واحد منهم سبعون ألفاً (فهنا تذهب ثلاثة أصفار مما ادعى علي جمعة)، ولكي تُخرج الناتج اضرب سبعين في سبعين ألف، والمجموع هنا يكون أربعة ملايين وتسعمائة ألف فقط.

فهذا الشخص الذي يصف أهل الحديث بالنابتة صار فجأة مجتهداً وخلع ربقة التقليد وصار ينظر في النصوص باستقلال، كما ينسب لمن يسميهم نابتة، فجاء بحديث من عنده، فأخطأ بلفظ الحديث وأخطأ بالحساب.

وأما لفظ حديث أبي بكر عند أحمد: "أعطيت سبعين ألفا يدخلون الجنة بغير حساب، وجوههم كالقمر ليلة البدر، وقلوبهم [على] قلب رجل واحد، فاستزدت ربى عز وجل، فزادنى مع كل واحد سبعين ألفا".

فهذا في سنده مبهم ومختلط وخالف الأخبار الأخرى، ولفظه ليس كما زعم علي جمعة.

القشيري الصوفي: لا عبرة بكرامات من لم يكن على السنة...

من أكثر الأمور التي ابتلي بها صوفية زماننا تعويلهم على الخوارق التي يزعمونها كرامات ويجعلونها مصححة للطريق، وما أكثر ما يعولون عليها وعلى الرؤى المنامية.

وعادة أهل الحديث أنهم يقولون: الاستقامة هي الكرامة.

وأن هذه الأمور إن صحت فلا تغني عن الدليل، فقد تكون أحوالاً شيطانية أو استدراجاً.

قال ابن الجوزي في «تلبيس إبليس»: "وقال إبراهيم: سمعت أبا جعفر محمد بن عبد الله القابني يقول: سمعت علي بن عيسى يقول: سمعت محمد بن إسحاق يقول: سمعت يونس بن عبد الأعلى يقول: قال صاحبنا -يعني الليث بن سعد-: لو رأيت صاحب بدعة يمشي على الماء ما قبلته، فقال الشافعي إنه ما قصر لو رأيته يمشي على الهواء ما قبلته".

وروى هذا كل من أبي نعيم في الحلية، والأنصاري في «ذم الكلام»، والبيهقي في «مناقب الشافعي»، وذكره الذهبي في السير برسم يشبه رسم «آداب الشافعي» لابن أبي حاتم.

ومن أشهر الرسائل التي يعول عليها الصوفية المعاصرون «الرسالة القشيرية»، لأن مصنفها معدود من كبار الصوفية الأشعرية، لذا فإن شهادته لها وزنها.

قال القشيري في آخر رسالته [2/580]: "ومن أصعب الآفات في هذه الطريقة صحبة الأحداث ومن ابتلاه الله تعالى بشيء من ذلك، فبإجماع الشيوخ ذلك عبد أهانة الله عز وجل وخذله، بل عن نفسه شغله ولو بألف ألف كرامة أهله".

فهنا ينص على أن من ابتلي بانحراف ظاهر كصحبة الأحداث، فهذا مخذول، ولو ظهر للناس أن له كرامات، ومثله كل مبتدع ضال.

وقال أيضا في أول رسالته [1/58]: "سمعت محمد بن الحسين رحمه الله يقول: سمعت عبد الله بن علي يقول: سمعت موسى بن عيسى يقول: قال لي أبي: قال أبو يزيد: لو نظرتم إلى رجل أعطي من الكرامات حتى يرتقى في الهواء، فلا تغتروا به حتى تنظروا كيف تجدونه عند الأمر والنهى وحفظ الحدود وأداء الشريعة".

وقال أيضاً [2/417]: "فمنهم من قال: لا يجوز ذلك، وقال إن الولي يلاحظ نفسه بعين التصغير، وإن ظهر عليه شيء من الكرامات خاف أن يكون مكرا وهو يستشعر الخوف دائما أبدا، وإنما يخاف سقوطه عما هو فيه وأن تكون عاقبته بخلاف حاله، وهؤلاء يجعلون من شرط الولاية وفاء المآل".

وقال أيضاً [2/526]: "واعلم أن أجل الكرامات التي تكون للأولياء: دوام التوفيق للطاعات والعصمة عن المعاصي والمخالفات، ومما يشهد من القرآن على إظهار الكرامات".

ومن عجيب أمر المتكلمين: اشتراط جماعة منهم المعجزة لثبوت النبوة ثم لا يشترطون في الولي أمراً خارقاً للعادة، بل يرون الاستقامة أعظم الكرامة، ولو تأملوا هذا لوجدوا أن نبوة الأنبياء أظهر من ولاية الأولياء، نعم الآيات التي يسمونها معجزات من أدلتها، غير أن دلائل النبوة لا تنحصر بها.

قال ابن تيمية في «شرح الأصبهانية»: "وقد اعترض على هذا بعض من لم يدرك غور كلامه وسؤاله، كالمازري ونحوه، وقال: إنه بمثل هذا لا تعلم النبوة، وإنما تعلم بالمعجزة. وليس الأمر على ما قال، بل كل عاقل سليم الفطرة إذا سمع هذا السؤال والبحث علم أنه من أدل الأمور على عقل السائل وخبرته واستنباطه مما يتميز به هل هو صادق أو كاذب، وأنه بهذه الأمور تميز له ذلك، ومما ينبغي أن يعرف أن ما يحصل في القلب لمجموع أمور قد يستقل بعضها به، بل كل ما يحصل للإنسان من شبع وري وسكن وفرح وغم بأمور مجتمعة لا يحصل ببعضها لكن بعضها قد يحصل بعض العلم".

🕌 {مَّثَلُ ٱلَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَٰلَهُمْ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنۢبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِى كُلِّ سُنۢبُلَةٍ مِّا۟ئَةُ حَبَّةٍ ۗ وَٱللَّهُ يُضَـٰعِفُ لِمَن يَشَآءُ ۗ وَٱللَّهُ وَٰسِعٌ عَلِيمٌ} [البقرة: 261]

كما تعلمون حال إخوانكم في غزة من دمارٍ وقتلٍ وتشريد وتجويع، والآن واجب الوقتِ هو نصرتك إخوانك بما تقدرُ عليه من مال، فسارع لعون إخوانك.

💡 رسول الله ﷺ قال: *«مَن نَفَّسَ عَنْ مُؤْمِنٍ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ الدُّنْيَا، نَفَّسَ اللَّهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ»* [رواه مسلم].

✅ تبرعك اليوم هو تجارة رابحة مع الله، يضاعفها الله أضعافاً مضاعفة.

✅ صدقتك قد تكون سبباً في إطعام طفل جائع و إنقاذ أسرة من الجوع.

✅ صدقتك قد تكون سببا في عون مصاب محتاج للدواء.

لا تؤجلوا الخير.. سارع لنصرة إخوانك

إن لم يكن بالمال فشارك المنشور على أوسع نطاق لعل الله بمشاركتك تكون سببا في عون إخوانك.

✅ الدالُ على الخيرِ كفاعلِه

مشروع أهل الأثر الإغاثي - غزة

للتبرع بواسطة العملات الرقمية(وهي أسهل طريقة وأسرع):

Usdt(trc20):

TFfrn89muHyVsnMiPjP4SRhKroh2VHM4uQ

للتواصل خاص لوسائل دفع آخرى وتوثيق المبالغ المحولة:
@GazaAlathry

رابط قناة المشروع، ونرجو مشاركة القناة على أوسع نطاق:
https://t.me/GazaAthry

طريق الحرية الذي غفل عنه طلابها في زمن الرأسمالية...

قال ابن القيم في «مدارج السالكين» [2/314]: "وقال إبراهيم بن شيبان: الشرف في التواضع، والعز في التقوى، والحرية في القناعة".

هذه العبارة أسندها عن إبراهيم بن شيبان القشيري في رسالته من طريق السلمي شيخ الصوفية المتكلم فيه، ومثل هذه العبارات تؤخذ حكمتها وإن تلفت الأسانيد.

هذه الكلمة "والحرية في القناعة" ينبغي أن يشعر بها أهل هذا الزمان أكثر من أهل أي زمان، فهم أكثر من يتكلم في الحرية وهم أكثر من يُستعبد.

فنحن تحكمنا أنظمة رأسمالية مبنية على جعل المصلحة الاقتصادية هي أعلى شيء، وإدخال الناس في هوس استهلاكي وإشعارهم المستمر أنهم بحاجة إلى الاستهلاك، حتى يأخذوا القروض الربوية.

ويبقى أحدهم عمره كله مستعبداً لدين غالبه ذهب في كماليات، مع غصة يجدها كلما رأى شخصاً ممتعاً بالدنيا أكثر.

صار دعم الهوس الاستهلاكي هو مبنى دعم المحتوى، فعامة صناع المحتوى في مواقع التواصل يرتزقون من الإعلانات، وهذه الإعلانات مبنية على إشعار الناس بالحاجة الوهمية.

قال تعالى: {من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون} [النحل ٩٧].

قال الطبري في تفسيره: "وأولى الأقوال بالصواب قول من قال: تأويل ذلك: فلنحيينه حياة طيبة بالقناعة، وذلك أن من قنعه الله بما قسم له من رزق، لم يكثر للدنيا تعبه ولم يعظم فيها نصبه، ولم يتكدر فيها عيشه باتباعه بغية ما فاته منها وحرصه على ما لعله لا يدركه فيها".

فإذا كانت الحياة الطيبة هي القناعة، فأنى يجتمع هوس استهلاكي وتنافس وتحاسد على الكماليات مع حياة طيبة؟

وقد قرأت مقالاً لكاتب اسمه هاني بكري في مدونة الجزيرة بعنوان: وهم الحرية.. هل تجعلنا الرأسمالية عبيداً؟

مفاد المقال أن الرأسمالية والإمبريالية تستعبد بصورة أقبح من الاستعباد القديم.

ولا أظن الكاتب خطر على باله كلمة هذا الشيخ: "والحرية في القناعة"، والقناعة اليوم هي مفتاح التحرر من تلك الأفكار التي زُرعت في رؤوسنا، وأضعفت إرادتنا، وجعلت قيمنا هشة أمام الضغط الاقتصادي.