لَا تَحْقِرِ الرَّأْيَ يَأْتِيكَ الحَقِيرُ بِهِ
فَالنَّحْلُ وَهْوَ ذُبَابٌ طَائِرُ العَسَـــلِ

ابن المقري

أصلُهُ: ذكَّرتني الطَّعْنَ وكنتُ ناسيـــا

ذكَّرتني الشَّوقَ وكنتُ ناسيـــا

مثل عربي قديم بلمسات حديثة😁

وَمَاذَا الَّذِي تُجْدِي عَلَيَّ فَضَائِلِي
إِذَا كُنَّ فِي عَيْنِ الْعَدُوِّ مَسَاوِيَا

فَلا اخْضَرَّ سَاقُ الْبَقْلِ إِنْ بِتُّ طَاوِيَاً
وَلا انْهَلَّ مَاءُ الْمُزْنِ إِنْ مِتُّ صَادِيَـــا

محمود سامي البارودي

لَم يَترُكِ الدَهرُ مِن قَلبي وَلا كَبِدي
شَيءً تُتَيِّمُهُ عَينٌ وَلا جيدُ

يا ساقِيَيَّ أَخَمرٌ في كُؤوسِكُما
أَم في كُؤوسِكُما هَمٌّ وَتَسهيـــدُ

أبو الطيب المتنبي

ولا تَشِمَنْ ما عِشَتَ برقًا لعَارِضٍ
فما  كلُّ  برق  لاحَ ذُو هَمَـــلانِ

عزت المخلافي

أسئلة الشعراء:
س: سلام سيد عبد العزيز لو تكرمت إذا بإمكانك أريد نقدًا منصفًا لهذا البيت إذا كان فيه جماليات أو ضد ذلك من فضلك:
ولولا تَضاريسُ الحَياةِ وشَوكُها ... لَمَا اضْطُرَّ حُرٌّ في الأنامِ إلى نَعْـــلِ

ج:
أراه بيتًا جميلا، من عيون الشعر، فيه رمزية عالية فالصعاب والملمات والأزمات رمز لها الشاعر بالتضاريس والشوك، أما الصبر والوقاية وأخذ الحيطة والذكاء والدهاء رمز لها بالنعل، ففي البيت فلسفة عالية، ومفتاح هذا التحليل في كلمة (حر) فالحر الأبي يختار من وسائل الوقاية ما يقيه حبائل اللئام وفخاخهم، وانتقاصات الحمقى، وأفعال السفهاء. وهو من باب (صنت نفسي عما يدنس نفسي .. وترفعت عن جدا كل جبس) بل ربما كان أعلى صياغة وأغزر معنى وأعمق فنًا، ولا أتكلم عن سينية البحتري ككل، فهي منحوتة بديعة من عالم الجمال الفريد، بل أتكلم عن هذا البيت. فالبيت يفيض بالقيم الفنية التي تحتاج تحليلات واسعة، ولضيق الوقت نختار كلمة (نعل) التي ترمز لشموخ القائل وحقارة بني الدنيا من أهل الإيذاء والانحطاط، فقد جعلهم في موطئ النعل، وجعل بينه وبينهم حائلًا حتى لا يتأثر بطينتهم البشرية، وجعل للنعل قيمة أعلى منهم على وضاعته في ذاته، وجعل انتسابه إليه ذا قيمة، لأنه حالة رمزية لما في النفس من سبل الوقاية، كما أن فيه تعريضًا بإمكان تأديبهم به.
وزاد من قيمة ترفعه الاضطرار (لما اضطر حر) فهو مضطر أن يعامل السفهاء والسوقة بهذا الأسلوب، وهو يترفع عنهم وعن أساليبهم الدنيئة ولكنه مضطر. وهذا ترفع آخر لذاته، وانحطاط آخر لهم.
وقد أوحى بزحام هؤلاء وتكاثرهم في هذه الأيام الخداعات التي تأتي في آخر الزمان بكلمة الأنام (لما اضطر حر في الأنام إلى نعل) ناهيك عن ترفع آخر وانحطاط آخر، فكلاهما (هو والسفهاء) ينتميان إلى الأنام، غير أنه رفع نفسه والآخر وضعها.
والترفع الثالث في (ولولا)...
والتنوع ما بين (تضاريس الحياة وشوكها) يدل على كثرة الصعاب وألوانها المختلفة، وكثرة السخافات والملمات والحماقات. وهنا ترفع رابع، فالتضاريس تقابله، ولكنه يعلوها ويرتفع ويترفع عليها، وهو يهبط إلى الشوك ويطؤه كذلك.
وعبر عن فلسفة الحياة بهذا التركيب (ولولا تضاريس الحياة وشوكها) فالبيت فلسفة عالية في تراكيب فنية رمزية بديعة، لاقى صدى كبيرًا في نفسي، كما لو كنت قائلـــه.

السيد العيسوي

أسطورةُ السِلْمِ.. ما زلنا نعاقرُها
يا مَنْ يصدّق ذئبًا صادقَ الحَمَلا!

حمامةُ السِلمِ.. حُلمي أن أقطعها
وأن أعود بصقرٍ يقنصُ الوَجَلا

"شارونُ" نحن صنعناهُ بخشْـيـَتـِنا
كم خشيةٍ صنعتْ من فأرةٍ جَبَلا

تعملقَ القِزْمُ .. لمّا قُزّمت قِمَمٌ
واستُنْسِختْ نملةٌ في ذُعرنا جَمَلا

هاتِ الفؤادَ الذي ثارَ اليقينُ بهِ
واقذفْ بيَ النصرَ.. أو فاقذف بيَ الأجَـــلا

غازي القصيبي

لا تعجبي من دماءِ القلبِ نازفةً
واستغربي إن رأيتِ القلبَ مُندمِلا

يا أمُّ! جرحُ الهوى يحلو إذا ذكرتْ
روحي مرارةَ شَعبٍ يرضَعُ الأَسَلا

يفدي الصغارُ بنهرِ الدمِّ مَقدسنا
مالي أقلّبُ طرفي.. لا أرى رجلا؟!

أرى الجماهيرَ.. لكن لا أرى الدُوَلا
أرى البطولة.. لكن لا أرى البطلا

لا تَذكري لي صلاحَ الدين لو رجعتْ
أيَّامُه.. لارتمى في قبرهِ خجَلا

أين الكرامةُ.. هل ماتتْ بغُصّتِها؟
أين الإباءُ.. أملَّ الجُبْنَ.. فارتحلا؟

عجبتُ من أمّةِ القرآنِ.. كيفَ غَدَتْ
ضجيعةَ الذُلِّ.. لا ترضى به بـــدَلا

غازي القصيبي

نزارُ! أزفُّ إليك الخَبَرْ!
يموتُ الصغارُ...ومَا منْ أحدْ

تُهدُّ الديارُ...ومَا مِنْ أحدْ
يُداس الذمار..ومَا مِنْ أحدْ

***

نزارُ! أزفُّ اليكُ الخَبَرْ

سئمتُ الحياةَ بعصر الرفات
فهيّىءْ بقُرْبكَ لي حُفرَةً!!
فعيش الكرامةِ تحتَ الحُفَر.

ووعَّاظُنا يرقُبون الخَلاصَ
مع القادمِ...المُرتجَى..المُنْتَظَـــرْ

غازي القصيبي