🌾

【 لذة العلم تنسي الآلام بل قد تذهبها 】

🍃 قال ابن القيم -رحمه الله-:
"وسمعت شيخنا أبا العباس ابن تيميه -رحمه الله- يقول: "وقد عرض له بعض الألم فقال له الطبيب: أضر ما عليك الكلام في العلم والفكر فيه والتوجه والذكر،

🍃 فقال: ألستم تزعمون أن النفس إذا قويت وفرحت أوجب فرحها لها قوة تعين بها الطبيعة على دفع العارض؛ فإنه عدوها، فإذا قويت عليه قهرته؟

🌾 فقال الطبيب: بلى.
🍃 فقال: إذا اشتغلت نفسي بالتوجيه والذكر والكلام في العلم، وظفرت بما يشكل عليها منه، فرحت به وقويت فأوجب ذلك دفع العارض".

📒 [مفتاح دار السعادة (١٧٠/٢)].

ٰ ﴿ وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ ﴾
قال السعدي - رحمه الله -:
"السَّابقون في الدنيا إلىٰ الخيرات؛ همُ
السَّابقون في الآخرة لدخول الجنَّات"

[ تفسير سُورة «الإسراء» ٨٦-٨٩ ]
﴿إِلّا رَحمَةً مِن رَبِّكَ إِنَّ فَضلَهُ كانَ عَلَيكَ كَبيرًا﴾
- ٣٠ : ٥ صَ بتوقيت مكة المكرمة
- يُمنع سمـــــاع الرجال ولو مرورًا
- لا نُحلِّل تسجيل الصَّوت أو حفظه
- الدُّخـــــول بالاسم العربي الثنائي
"وَأَوفوا بِالعَهدِ إِنَّ العَهدَ كانَ مَسئولًا"

https://us02web.zoom.us/j/88527205774?pwd=YmtYZWpRNUFpZUdlTDg4YXRDWnBtUT09

#فوائد_الايات@safaalro7
#سورة_الإسراء@safaalro7

قال ابن باز - رحمه الله - :

" فليس الكثرة قدوة في الباطل،
فالواجب اتباع الحق وإن قلَّ أهله ".

• مجموع فتاوى ومقالات متنوعة (٣٠٤/٣٠)

وفي الحَديثِ : بيانُ ما تُفتتَحُ به صَلاةُ اللَّيلِ مِن الأذكارِ .
وفيه : بيانُ أنَّه يَنْبغي للعبدِ أنْ يَطلُبَ مِن اللهِ تعالَى الهِدايةَ إلى طَريقِ الحقِّ .
وفيه : بيانُ أنَّ الهِدايةَ بيَدِ اللهِ تعالَى، لا أحَدَ يَقدِرُ عليها غيْرُه سُبحانه وتعالَى .

كان النَّبيُّ ﷺ يقومُ مِنَ اللَّيلِ ما شاء اللهُ له أنْ يقومَ، وكان له بعضٌ مِن السُّننِ والآدابِ في بيْتِه، وكان التَّابِعون يَحرِصون على مَعرفةِ تَفاصيلِ عِبادتِه ﷺ، ويَسألون عمَّا كان يَتعبَّدُ به النَّبيُّ ﷺ في بيتِه؛ لِيَهْتَدُوا بِهَديِه، ويَسْتَنُّوا بسُنَّتِه .

وفي هذا الحديثِ يَرْوي التَّابعي أبو سَلَمةَ بنُ عبد الرَّحمنِ بنِ عَوْفٍ أنَّه سَأل عائشةَ أمَّ المؤمنين : بأيِّ أمرٍ مِن القولِ أو الفِعل كان نَبيُّ الله ﷺ يَفتَتِحُ صَلاتَه إذا قام مِن اللَّيلِ ؟ والمعنى : كيْف استفتاحُه ﷺ للصَّلاةِ ؟ فأجابتْه أنَّه ﷺ كان إذا قامَ مِن اللَّيلِ افتَتَح صَلاتَه بهذا الدُّعاءِ : «اللَّهُمَّ رَبَّ جِبرَائِيلَ ومِيكائيلَ وإسرافيلَ»، أي : أَدعُوك يا ربِّي ورَبَّ كلِّ عَظيمِ الشَّأنِ مِثلِ هؤلاء مِن الملائكةِ العُظَماءِ، وأنتَ أعظمُ مِنهم ومِن كلِّ خَلْقِكَ، فأنت جَدِيرٌ باستجابةِ الدُّعاءِ، وتَخصيصُ هؤلاء الملائكةِ بالذِّكر لِعَظِيمِ شأنِهم؛ فجِبريلُ أَمِينُ الوَحْيِ، ومِيكائيلُ أَمِينُ القَطْرِ والمَطَرِ والنَّباتِ والأرزاقِ، وهو ذُو مَكانةٍ عَليَّةٍ، ومَنزلةٍ رَفيعةٍ، وشَرفٍ عِندَ اللهِ عزَّ وجلَّ، وله أعوانٌ يَفعَلونَ ما يَأمُرُهم به بأمْرِ ربِّه سُبحانَه، وإسرافيلُ الموكَّلُ بالنَّفخِ في الصُّورِ بأمْرِ ربِّه نفْخةَ الفَزعِ والصَّعقِ، ونفْخةَ القِيامِ لربِّ العالَمينَ .

وإذا عَلِمَ الإنسانُ قدْرَ المَلائِكةِ هذا الخَلقِ العَظيمِ الكريمِ، وعَرَفَ صِفاتِهم؛ عَلِمَ عَظَمةَ خالقِهم تَبارَك وتعالَى، وعَظيمَ قُوَّتِه وسُلطانِه؛ فإنَّ عَظَمةَ المَخلوقِ مِن عَظَمةِ الخالِق، ثُمَّ شَكَرَه سُبحانَه على عِنايتِه بعِبادِه، حيثُ وكَّلَ بهم مِن هؤلاءِ الملائكةِ مَن يَحفَظُهم، ويَدْعو ويَستغفِرُ لهم ويَكتُبُ أعمالَهم، وأيضًا مَن عَرَف الملائكةَ وآمَن بهم حقًّا، أحبَّهم على ما يَقومونَ به مِن عِبادةِ اللهِ تعالَى وطاعتِه على الوَجهِ الأَكْملِ، وعلى استِغفارِهم للمُؤمنين، ونُصرتِهم لهم، وغَيرِ ذلك .

«فَاطِرَ السَّمواتِ والأرضِ»، أي : خالِقَهما ومُبدِعَهما، «عالِمَ الغَيْبِ والشَّهادةِ»، أي : أدْعُوك يا عالِمَ الغيبِ والشَّهادةِ، فأنت تَعلَمُ ما غاب عن العِبادِ، وما شاهَدوه وظهَرَ لهم، «أنتَ تَحكُمُ»، أي : تَقْضي بالثَّوابِ والعقابِ «بيْنَ عِبادِكَ فيما كانوا فيه يَختلِفون» فِيه مِن أمْرِ الدِّينِ في الدُّنيا، فتُعذِّبُ أهلَ المَعاصي إنْ شِئتَ، وتُثِيبُ أهلَ الطَّاعةِ، وإنَّما اخْتَلَف النَّاسُ بعْدَ أنْ كانوا على فِطرةِ الإسلامِ، فجاءتْهم الأنبياءُ والمُرْسَلون لِهدايتِهم، فاخْتَلفوا في طَريقِ الهِدايةِ والطَّريقِ المستقيمِ الَّذي جاؤوا به، وهو الحقُّ مِن ربِّهم .

«اهْدِنِي لِمَا اخْتُلِفَ فيه مِنَ الحقِّ بإذنِكَ»، أي : ثَبِّتْني وزِدْني الهِدايةَ إلى الطَّريقِ المُسْتَقِيمِ الَّذي دَعَا إليه الأنبياءُ والمرسَلَون، بتَوفيقِكَ وتَيْسِيرِكَ، «إنَّك تَهدِي مَن تشاءُ إلى صِراطٍ مُستقيمٍ» وهو طَريقُ الحقِّ الَّذي لا اعوِجاجَ فيه، وهو دِينُ الإسلامِ، الَّذي أرسَلَ اللهُ به محمَّدًا ﷺ، وسُمِّيَ صِراطًا؛ لأنَّه مُوصِلٌ للمقصودِ كما أنَّ الطَّريقَ الحِسِّيَّ كذلك، والجُملةُ تَعليلٌ لطلَبِ الهِدايةِ منه سُبحانه وتعالَى، أي: لأنَّك تَهْدي مَن تَشاءُ، وهذا الدُّعاءُ مِن كَمالِ التَّذلُّلِ للهِ سُبحانه وتعالَى .

عنْ أَبي سَلَمَةَ بنِ عبدِ الرَّحْمَنِ بنِ عَوْفٍ، قالَ : سَأَلْتُ عَائِشَةَ أُمَّ المُؤْمِنِينَ : بأَيِّ شَيءٍ كانَ نَبِيُّ اللهِ ﷺ يَفْتَتِحُ صَلَاتَهُ إذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ ؟ قالَتْ : كانَ إذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ افْتَتَحَ صَلَاتَهُ : اللَّهُمَّ رَبَّ جِبْرَائِيلَ، وَمِيكَائِيلَ، وإسْرَافِيلَ، فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ، عَالِمَ الغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ، أَنْتَ تَحْكُمُ بيْنَ عِبَادِكَ فِيما كَانُوا فيه يَخْتَلِفُونَ، اهْدِنِي لِما اخْتُلِفَ فيه مِنَ الحَقِّ بإذْنِكَ؛ إنَّكَ تَهْدِي مَن تَشَاءُ إلى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ .

• صحيح مسلم (٧٧٠)

قال اللهُ تعالَى : ‏﴿ ذَٰلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ ﴾ [ الحج : ٦٢ ]، فالإسلامُ والتَّوحيدُ هما الحقُّ المُبينُ، والشِّركُ وعِبادةُ الأوثانِ هَما الباطلُ، وقدْ عَمِلَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ على نشْرِ الإسلامِ وإقامةِ التَّوحيدِ، وهَدْمِ الشِّركِ والأوثانِ، حتَّى أتمَّ اللهُ به نُورَه في العالَمِين .

وفي هذا الحديثِ يُخبِرُ عبدُ اللهِ بنُ مَسعودٍ رَضيَ اللهُ عنه أنَّه لَمَّا نَصَرَ اللهُ نَبيَّه وفَتَحَ عليه مكَّةَ في رَمَضانَ في العامِ الثَّامنِ مِن الهِجرةِ، دخَلَها وحَولَ الكَعبةِ ثَلاثُ مِئةٍ وسِتُّونَ نُصُبًا، وهي حِجارةٌ كانوا يَنصِبُونها في الجاهليَّةِ ويَتَّخِذونها صَنَمًا يَعبُدونه، فجَعَلَ النَّبيُّ ﷺ يَطعُنُ هذه الأصنامَ بِعُودٍ كان في يَدِه، وهذا الفِعلُ فيه إذلالٌ لِلأصنامِ وعابِدِيها، وإظهارُ أنَّها لا تَضُرُّ ولا تَنفَعُ ولا تَدفَعُ عَن أنفُسِها شيئًا، وجعَلَ يقولُ : ‏﴿ وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ ۚ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا ﴾ [ الإسراء : ٨١ ]، ومعْنى الآيةِ : وقُلْ أيُّها الرَّسولُ الكريمُ - على سَبيلِ الشُّكرِ لرَبِّك، والاعترافِ له بالنِّعمةِ، والاستبشارِ بنَصْرِه - : جاء الحقُّ الَّذي أرْسَلَني به اللهُ تعالَى، وظَهَرَ على كلِّ ما يُخالِفُه مِن شِركٍ وكُفْرٍ، وزَهَقَ الباطلُ، واضْمَحَلَّ وُجودُه وزالَت دَولتُه، إنَّ الباطلَ كان غيرَ مُستقِرٍّ وغيرَ ثابتٍ في كلِّ وقْتٍ .

عن عبدُ اللهِ بنُ مَسعودٍ رَضيَ اللهُ عنه، قال : دَخَلَ النَّبيُّ ﷺ مَكَّةَ، وحَوْلَ الكَعْبَةِ ثَلَاثُ مِئَةٍ وسِتُّونَ نُصُبًا، فَجَعَلَ يَطْعُنُهَا بعُودٍ في يَدِهِ، وجَعَلَ يقولُ : ‏﴿ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ ﴾ [ الإسراء ٨١ ] الآيَةَ .

• صحيح البخاري (٢٤٧٨)

🌱 | ســـــورة الإسراء
☁️ | الآيـــة [ ٨١ ]
🫧 | الوجـه [ ٢٩٠ ]
____________________•
• ‏﴿ وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ ﴾ :
- والحقُّ هو ما أوحاه الله
إلى رسوله محمد ﷺ،
فأمره الله أن يقولَ ويعلِنَ :
قد جاء الحقُّ
الذي لا يقوم له شيءٌ
• ‏﴿ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ ﴾ :
- أي : اضمحل وتلاشى
• ‏﴿ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا ﴾ :
- أي : هذا وصف الباطل،
ولكنَّه قد يكون له صولةٌ
وروجان إذا لم يقابلْه الحقُّ،
فعند مجيء الحقِّ؛
يضمحلُّ الباطل
فلا يبقى له حراك

• ✉️ •
- لا يروج الباطل إلا في الزمان
والأمكنة الخالية من العلم
بآيات الله وبيناته .
- الباطل لا ثبات له
مع الحق ولا بقاء .

قال ابن عثيمين - رحمه الله - :

‏" الصدق طمأنينة، لا يندم صاحبه أبدًا، ولا يقول: ليتني وليتني؛ لأن الصدق منجاة، والصادقون ينجيهم الله بصدقهم ".

• شرح رياض الصالحين (٣٠٠/١)

قال ابن القيم - رحمه الله - :

" وقد قسم سبحانه الخلق إلى قسمين : سُعداء وأشقياء، فجعل السعداء هم أهل الصدق والتصديق، والأشقياءَ هم أهل الكذب والتكذيب، وهو تقسيم حاصر مُطَّرد منعكس؛ فالسعادة دائرة مع الصدق والتصديق، والشقاوة دائرة مع الكذب والتكذيب .

وأخبر سبحانه وتعالى أنه لا ينفع العباد يوم القيامة إلا صِدقهم؛ وجعل عَلَم المنافقين الذي تميَّزوا به هو الكذب في أقوالهم وأفعالهم، فجميع ما نعاه عليهم أصلُه الكذب في القول والفعل؛ فالصدق بريد الإيمان ودليله ومركبه وسائقه وقائده وحِليته ولباسه، بل هو لُبُّه وروحه،

والكذب بريد الكفر والنفاق ودليل ذلك ومركبه وسائقه وقائده وحِليته ولباسه ولُبُّه، فمضادة الكذب للإيمان كمضادة الشرك للتوحيد، فلا يجتمع الكذب والإيمان إلا ويطرد أحدُهما صاحبَه ويستقرُّ موضعَه .

والله سبحانه نجَّى الثلاثة بصدقهم وأهلك غيرهم مِن المتخلِّفين بكذبهم، فما أنعم الله على عبدٍ بعد الإسلام بنعمة أفضلَ مِن الصدق الذي هو غذاء الإسلام وحياته، ولا ابتلاه ببليَّة أعظم مِن الكذب الذي هو مرض الإسلام وفساده، والله المستعان ".

• زاد المعاد في هدي خير العباد (٧٤٠/٣)

-
‏﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ ﴾ [ التوبة : ١١٩ ]

قال ابن القيم - رحمه الله - :

" والله سبحانه نجَّى الثلاثة بصدقهم وأهلك غيرهم مِن المتخلِّفين بكذبهم، فما أنعم الله على عبدٍ بعد الإسلام بنعمة أفضلَ مِن الصدق الذي هو غذاء الإسلام وحياته، ولا ابتلاه ببليَّة أعظم مِن الكذب الذي هو مرض الإسلام وفساده، والله المستعان ".

• زاد المعاد في هدي خير العباد (٧٤٣/٣)

ومن علامات الصِّدق : طمأنينة القلب إليه، ومن علامات الكذب : حصول الرِّيبة، كما في الترمذي مرفوعًا من حديث الحسن بن عليٍّ رضي الله عنهما : «الصِّدقَ طُمأنينةٌ، وإنَّ الكذبَ رِيبةٌ».

وفي الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعودٍ رضيَ الله عنه، عن النبيِّ ﷺ قال : «إنَّ الصِّدْقَ يَهْدِي إلى البِرِّ، وإنَّ البِرَّ يَهْدِي إلى الجَنَّةِ، وإنَّ الرَّجُلَ لَيَصْدُقُ حتَّى يَكونَ صِدِّيقًا. وإنَّ الكَذِبَ يَهْدِي إلى الفُجُورِ، وإنَّ الفُجُورَ يَهْدِي إلى النَّارِ، وإنَّ الرَّجُلَ لَيَكْذِبُ حتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ كَذَّابًا».

فجعل الصِّدق مفتاح الصدِّيقيَّة ومبدأها، وهي غايته، فلا ينال درجتها كاذبٌ البتَّة لا في قوله، ولا في عمله، ولا في حاله، ولا سيَّما كاذبٌ على الله في أسمائه وصفاته بنفي ما أثبته لنفسه، أو إثبات ما نفاه عن نفسه، فليس في هؤلاء صدِّيقٌ أبدًا .

وكذلك الكذب عليه في دينه وشرعه بتحليل ما حرَّمه، وتحريم ما لم يحرِّمه، وإسقاط ما أوجبه، وإيجاب ما لم يوجبه، وكراهة ما أحبَّه، واستحباب ما لم يحبَّه؛ كلُّ ذلك منافٍ للصدِّيقيَّة .

وكذلك الكذب معه في الأعمال بالتحلِّي بحلية الصادقين المخلصين الزاهدين المتوكِّلين وليس منهم .

فلذلك كانت الصِّدِّيقيَّة : كمال الإخلاص والانقياد والمتابعةِ للخبر والأمر ظاهرًا وباطنًا، حتَّى إنَّ صِدق المتبايعين يُحِلُّ البركةَ في بيعهما، وكذبهما يمحق بركة بيعهما، كما في الصحيحين عن حكيم بن حزامٍ رضي الله عنه قال : قال رسول الله ﷺ : «البَيِّعانِ بالخِيارِ ما لَمْ يَتَفَرَّقا - أوْ قالَ : حتَّى يَتَفَرَّقا - فإنْ صَدَقا وبَيَّنا بُورِكَ لهما في بَيْعِهِما، وإنْ كَتَما وكَذَبا مُحِقَتْ بَرَكَةُ بَيْعِهِما» ".

• مدارج السالكين (٦٢٩/٢)

قال ابن القيم - رحمه الله - :

" وقد أمر الله سبحانه رسوله أن يسأله أن يجعل مَدْخَله ومَخْرَجه على الصِّدق، فقال : ‏﴿ وَقُل رَّبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَل لِّي مِن لَّدُنكَ سُلْطَانًا نَّصِيرًا ﴾ [ الإسراء : ٨٠ ].

وأخبر عن خليله إبراهيم عليه السلام أنَّه سأله أن يهب له لسان صدقٍ في الناس، فقال : ‏﴿ وَاجْعَل لِّي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ ﴾ [ الشعراء : ٨٤ ].

وبشَّر عباده أنَّ لهم عنده قدم صدقٍ ومقعد صدقٍ، فقال تعالى : ‏﴿ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِندَ رَبِّهِمْ ﴾ [ يونس : ٢ ]، وقال : ‏﴿ إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ ﴾ ‏﴿ فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِندَ مَلِيكٍ مُّقْتَدِرٍ ﴾ [ القمر : ٥٤ - ٥٥ ].

فهذه خمسة أشياء : مدخل الصِّدق، ومخرج الصِّدق، ولسان الصِّدق، وقدم الصِّدق، ومقعد الصِّدق .

وحقيقة الصِّدق في هذه الأشياء : هو الحقُّ الثابت، المتَّصل بالله، الموصل إلى الله، وهو ما كان به وله، من الأعمال والأقوال، وجزاء ذلك في الدُّنيا والآخرة .

فمدخل الصِّدق ومخرج الصِّدق : أن يكون دخوله وخروجه حقًّا ثابتًا بالله وفي مرضاته، متَّصلًا بالظفر بالبغية وحصول المطلوب، ضدُّ مخرج الكذب ومدخله الذي لا غاية له يوصل إليها، ولا له ساقٌ ثابتةٌ يقوم عليها، كمخرج أعدائه يوم بدرٍ، ومخرجُ الصِّدق كمخرجه هو وأصحابه في تلك الغزوة .
وكذلك مدخله المدينة كان مدخل صدقٍ بالله ولله وابتغاء مرضاة الله، فاتَّصل به التأييدُ والظفر والنصر وإدراكُ ما طلبه في الدُّنيا والآخرة، بخلاف مدخل الكذب الذي رام أعداؤه أن يدخلوا به المدينة يوم الأحزاب، فإنَّه لم يكن بالله ولا لله، بل محادَّةً لله ورسوله، فلم يتَّصل به إلَّا الخذلان والبوار .
وكذلك مدخل من دخل من اليهود المحاربين لرسول الله ﷺ حصن بني قريظة، فإنَّه لمَّا كان مدخل كذبٍ أصابه معهم ما أصابهم، فكلُّ مَدخلٍ ومَخرجٍ كان بالله ولله، وصاحبه ضامنٌ على الله فهو مدخل صدقٍ، ومَخرج صدقٍ .
… ولذلك فُسِّر مدخل الصدق ومخرجه : بخروجه ﷺ من مكَّة ودخوله المدينة، ولا ريب أنّ هذا على سبيل التمثيل، فإنَّ هذا المدخل والمخرج من أجلِّ مداخله ومخارجه ﷺ، وإلَّا فمداخله ومخارجه كلُّها مداخل صدقٍ ومخارج صدقٍ، إذ هي بالله ولله، وبأمره ولابتغاء مرضاته .
وما خرج أحدٌ من بيته ودخل سوقه أو مدخلًا آخر إلَّا بصدقٍ أو كذب، فمخرج كلِّ أحدٍ ومدخله لا يعدو الصِّدق والكذب . والله المستعان .

وأمَّا لسان الصِّدق : فهو الثناء الحسن عليه من سائر الأمم بالصِّدق، ليس ثناءً بالكذب، كما قال عن أنبيائه ورسله : ‏﴿ وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا ﴾ [ مريم : ٥٠ ]، والمراد باللِّسان هاهنا : الثناء الحسن، فلمَّا كان باللِّسان وهو محلُّه عَبَّر به عنه؛ فإنَّ اللِّسان يراد به ثلاثة معانٍ : هذا، واللُّغة كقوله تعالى : ‏﴿ وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ ﴾ [ إبراهيم : ٤ ]، وقوله : ‏﴿ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ ﴾ [ الروم : ٢٢ ]، وقوله : ‏﴿ لِّسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَٰذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُّبِينٌ ﴾ [ النحل : ١٠٣ ]، ويراد به الجارحة نفسها كقوله تعالى : ‏﴿ لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ ﴾ [ القيامة : ١٦ ].

وأمَّا قدم الصِّدق : ففسِّر بالجنَّة، وفسِّر بمحمَّدٍ ﷺ، وفسِّر بالأعمال الصالحة .
وحقيقة القدم ما قدَّموه، ويَقْدَمون عليه يوم القيامة، وهم قدَّموا الأعمال والإيمان بمحمَّدٍ ﷺ، ويَقْدَمون على الجنَّة التي هي جزاء ذلك، فمن فسَّره بها أراد ما يَقْدَمون عليه .
ومن فسَّره بالأعمال وبالنبيِّ ﷺ فلأنَّهم قدَّموها وقدَّموا الإيمان به بين أيديهم . فالثلاثة قَدَمُ صدقٍ .

وأمَّا مقعد الصِّدق : فهو الجنة عند الربِّ تبارك وتعالى .
ووصفُ ذلك كلِّه بالصِّدق مستلزمٌ ثبوته واستقراره، وأنَّه حقٌّ، ودوامَه، ونفعَه، وكمالَ عائدته؛ فإنَّه متَّصلٌ بالحقِّ سبحانه، كائنٌ به وله، فهو صدقٌ غير كذبٍ، وحقٌّ غير باطلٍ، ودائمٌ غير زائلٍ، ونافعٌ غير ضارٍّ، وما للباطل ومتعلَّقاته إليه سبيلٌ ولا مدخل .

‏﴿ وَقُل رَّبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَل لِّي مِن لَّدُنكَ سُلْطَانًا نَّصِيرًا ﴾ :

قال ابن القيم - رحمه الله - :

" وهذه الدعوة مِن أنفع الدعاء للعبد، فإنَّه لا يزال داخلًا في أمرٍ وخارجًا مِن أمرٍ، فمتى كان دخوله للَّه وباللَّه وخروجه كذلك، كان قد أُدْخِل مدخل صدق وأُخْرِجَ مخرج صدق ".

• حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح (٢٠٥/١)

وفي الحَديثِ : الترغيبُ في الصِّدقِ، والتحذيرُ مِنَ الكَذِبِ .