💠⭕️من چقدر اخلاقی ام؟ یک تست آسان اما آزاردهنده

فضیلت، در کنش بی‌چشمداشت معنا پیدا می‌کند. نه از سر جبران، نه در پاسخ دیگری. آدمی آن‌گاه بزرگ می‌شود که به احترام خویشتن، نیک باشد… حتی اگر جهان، به او نیکی نکند (رشید کاکاوند، ادیب معاصر).

آنچه این ادیب معاصر گفته است در روانشناسی به عنوان انگیزش درونی (Intrinsic Motivation) شناخته می‌شود؛ یعنی انگیزه‌ای که از درون فرد برای انجام یک کار ناشی می‌شود و نه برای پاداش بیرونی (Extrinsic Reward). کانت نیز در فلسفه اخلاق خود تأکید می‌کند رفتار اخلاقی، آن است که انسان آن را صرفاً به عنوان وظیفه و نه به عنوان وسیله‌ای برای منافع شخصی انجام دهد.

💠⭕️تست اخلاقی مندی
حالا به این سه سوال جواب بدهید:
۱. کنش بی خواهش: آیا تا به حال به کسی کمک کرده‌اید، حتی وقتی مطمئن بودید هیچ پاداش یا قدردانی دریافت نمی‌کنید؟

2. گذشت و بخشش: آیا تا به حال کسی که به شما آسیب زده را بخشیده‌اید، بدون درخواست پوزش یا اعلان عذرخواهی از طرف او و یا انتظار جبران از طرف شما؟

3. نیکی پنهانی: آیا تا به حال کاری نیک انجام داده‌اید که هیچ کس از آن مطلع نبوده و صرفاً به خاطر اینکه آن کار خوب بوده است؟

فضیلت و زیست اخلاقی چیزی است که ما را قادر می‌سازد بهترین نسخه از خودمان باشیم، نه برای دیگران، بلکه برای خودمان.

آکادمی جام؛ جستجوی آگاهی و معنا
@JaamAcademy
اینستاگرام | لینکدین|بله | ایتا | سروش

💠⭕️ می‌دونستی وقتی با باوری مخالف باور خودت روبه‌رو می‌شی، مغزت فکر می‌کنه با یه خرس وحشی روبه‌رو شده؟
رفتارشناسان به این وضعیت ذهنی میگن cognitive immunization یا ایمنی شناختی
اما اگه بخواهی رشد کنی، باید یاد بگیری باورهای متفاوت رو خرس وحشی نبینی!


آکادمی جام‌؛ جستجوی آگاهی و معنا

ما را در سایر رسانه‌ها دنبال کنید:
اینستاگرام | لینکدین |  بله | ایتا | سروش
@JaamAcademy

💠⭕️زندگی مثل فوتبال است! یا شاید هم فوتبال مثل زندگی است. با هم این فیلم کوتاه زیبا را ببینیم تا بفهمیم پنالتی در دقیقه ۹۶ چقدر می تواند مهم باشد!


آکادمی جام‌؛ جستجوی آگاهی و معنا

ما را در سایر رسانه‌ها دنبال کنید:
اینستاگرام | لینکدین |  بله | ایتا | سروش
@JaamAcademy

💠⭕️  متنی برای نا امیدان!
عمر یاغی، متولد یک خانواده آواره فلسطینی از روستای المسمیه در غزه، برنده جایزه نوبل شیمی شده است. او در یک خانه یک اتاقه در یک اردوگاه آوارگان در امان، اردن، بدون برق بزرگ شد، و زندگی‌ای که با آوارگی شکل گرفته بود را به زندگی‌ای تعریف‌شده با نبوغ، پشتکار و کشف تبدیل کرد.
داستان او فراتر از یک دستاورد علمی است - این داستان مردمی ریشه‌کن‌شده اما نشکسته است. خانواده او، مانند صدها هزار فلسطینی، مجبور به ترک سرزمین خود شدند و فقط خاطره، فقدان و امید را با خود بردند. از آن تبعید، عمر یاغی به قله‌های علم جهانی صعود کرد.
هویت او بحث‌هایی را برانگیخته است که آیا او فلسطینی، اردنی، سعودی یا آمریکایی است؛ اما هیچ تابعیتی نمی‌تواند محل پیدایش او را تغییر دهد. او فلسطینی است - متولد تبعید، اما برای همیشه ریشه در داستان مردمش دارد.
همانطور که محمود درویش زمانی نوشت: «ما از بیماری لاعلاجی به نام امید رنج می‌بریم.»
پیروزی یاغی به آن امید شکل می‌دهد، و ثابت می‌کند که حتی از آوارگی و رنج، فلسطینی‌ها همچنان به اوج می‌رسند، خلق می‌کنند و جهان را روشن می‌کنند.
@korsiii
@JaamAcademy آکادمی جام؛

💠⭕️سندروم پیروی کورکورانه
کایل چایکا؛ نویسنده آمریکایی و روزنامه‌نگار حوزۀ فرهنگ و تکنولوژی

در دهۀ ۲۰۱۰، بازاریابیِ محتوا شروع شد. منطق سودآوری اش چه بود؟ درصد کمی از خرید هر‌چیزی که توصیه می‌شد نصیب بازاریاب می‌شد. از آن زمان، توصیه‌های آنلاین به‌تدریج بیشتر و بیشتر شد. اکنون پلتفرم‌ها می‌خواهند به ما بگویند چه چیزی بخریم، کجا غذا بخوریم و به‌طور کلی چگونه زندگی بهتری داشته باشیم. ویدیوهای راهنمای خرید روزبه‌روز بیشتر می‌شوند؛ اینفلوئنسرهای جویای نامی که محصولاتی مانند لوازم آرایشی، لوازم آشپزی یا لباس ‌ورزشی تبلیغ می‌کنند مثل مجری‌های تلویزیون با شور و انرژی تمام از مزایای این محصولات می‌گویند. عده ای می گویند که چه فیلمی را باید تماشا کنیم. کانال دیگری به شما کمک می‌کند «رستوران‌های خوب را پیدا کنید». (رفرنس: نشریه ترجمان)

تحلیل از آکادمی جام:

ما اکنون شده ایم یک ماشین تقلید:
⭕️همان موسیقی ای را گوش می کنیم که اینفلوئنسرها می گویند.
⭕️همان کتاب هایی را می خوانیم که بازاریابان می گویند.
⭕️همان صبحانه ای را می خوریم که مبلغان تبلیغ می کنند.
⭕️همان کرمی را به پوست مان می زنیم که مدل اینستاگرامی می گوید.
و ...
خب چه مشکلی دارد؟
زندگی اصیل، انتخاب شخصی و سلیقه فردی عملا فراموش شده اند. مرگ سلیقه و انتخاب شخصی!
حال چه می توان کرد؟
1) نترسیدن از متفاوت بودن؛ فراموش نکنیم که خداوند هر کدام از ما را متفاوت از دیگری آفریده است. همانگونه که اثر انگشت هر کدام از ما  متفاوت از دیگری است. پس، از اینکه خلاف جریان آب شنا کنیم نترسیم.

2) دلیل انتخاب های خود را واکاوی کنید. هر چند وقت یکبار روی انتخاب های خود زوم کنید و از خود بپرسد که چرا این را انتخاب کردم، انتخاب خودم بود یا توصیه دیگران؟

3) مرزهای مشخصی تعیین کنید: برخی از انتخاب ها را بگذارید که همرنگ جماعت شوید اما برخی از حوزه ها را اختصاصی و انحصاری خودتان نگه دارید و از آن به شدت محافظت کنید. اینگونه «حریم انتخاب فردی» خواهید داشت که شما را منحصر به فرد نگه می دارد.

آکادمی جام
جستجوی آگاهی و معنا
@JaamAcademy

ما را در سایر رسانه‌ها دنبال کنید:
اینستاگرام | لینکدین |  بله | ایتا | سروش

💠⭕می‌خواهی زندگی رو درک کنی، به این سه جا سر بزن!

آکادمی جام؛ جستجوی آگاهی و معنا
@JaamAcademy

💠⭕️آدم ها، چگونه هیولا می شوند؟
دکتر تاگه رای؛ استاد دانشگاه ام‌آی‌تی ماساچوست

چطور می شود یک دکتر آرام خوش قیافه دست به خشونت‌هايی غیرقابل باور بزند؟ اکثر ما دست به اقدامات بی‌نهایت سنگدلانه نمی‌زنیم. شلیک نمی‌کنیم، چاقو نمی‌زنیم، یا در حد مرگ کسی را کتک نمی‌زنیم. هرگز به کسی تجاوز نمی‌کنیم یا انسان دیگری را در آتش نمی‌سوزانیم. بنابراین، وقتی این کارها را می‌بینیم، سردرگم می‌شویم. اساساً چرا کسی باید به دیگران صدمه بزند یا آن‌ها را بکشد؟

بخش بزرگی از مردم عقیده دارند اکثر کسانی که مرتکب خشونت می‌شوند سایکوپات ها یا سادیست‌هایی [دیگرآزارانی] هستند که از رنج قربانیان خود لذت می‌برند. هیولاهای ظالمی که از کمترین عواطف اخلاقی بی‌بهره‌اند. اما آمار نشان می دهد که بخش کوچکی از جرایم را افراد دارای بیماری روانی انجام می دهند. در حال حاضر، برای فهم خشونت دو رویکرد رایج وجود دارد.

رویکرد اول: نظریۀ مهارزدایی. داستانش این است که می‌گویند حتی آدم‌های عادی نیز ممکن است تمایلات خشونت‌بار داشته باشند، ولی در شرایط معمول این تمایلات را مهار می‌کنند. اما در شرایطی خاص آنان خودشان را تسلیم سمت تاریکشان می‌کنند. فردی را تصور کنید که می‌داند کتک‌زدن همسرش کار بدی است، اما بعد از یک روز بد عصبانی می‌شود و عصبانیتش را روی همسرش خالی می‌کند.

رویکرد دوم: نظریۀ عقلانی. در این نگاه، خشونت صرفاً راهی برای رسیدن به اهداف ابزاری است. برای مثال، اگر شما بخواهید پادشاه شوید، گاهی کشتن رقبا (برادران) ایدۀ خوبی است. الگوهای انتخاب عقلانی می‌گویند وقتی خشونت منافع زیادی داشته باشد یا هزینه‌اش کم باشد، احتمال خشونت افزایش می‌یابد. هر دو نظریه با محدودیت هایی روبرو است.

برای اینکه به درک عمیق تری از خشونت برسیم کاری مشترک را با دکتر آلن فیسکه استاد انسان شناسی دانشگاه یو‌سی‌ال‌اِی شروع کردیم. در مورد هر گونه خشونت؛ جنگ، شکنجه، نسل‌کشی، قتل به‌خاطر شرافت، قربانی‌کردن حیوانات و انسان‌ها، خشونت بین زوج‌ها، تجاوز، تنبیه بدنی، دوئل، خشونت پلیس، بیگاری‌کشیدن، اخته‌کردن، ورزش‌های برخوردی [مثل راگبی]، و خشونت‌های مذهبی، مشاهدات مردم‌شناسی، تحلیل‌های تاریخی، و تحقیقات آزمایشگاهی را بررسی کردیم.

ما در همۀ این خشونت‌ها یک الگوی غیرمنتظره و عجیب و تکان دهنده پیدا کردیم. یک مضمون مشترک: در تمام این اقدامات، در تمام فرهنگ‌ها، و در تمام دوره‌های تاریخی، وقتی افراد خشونت می‌ورزند، اولین محرک آن‌ها اخلاقی است. منظورم از «اخلاقی» این است که افراد مرتکب خشونت می‌شوند، چون احساس می‌کنند باید چنین کنند! آنان می‌دانند که در حال آسیب‌رساندن به دیگران هستند. بااین‌حال، معتقدند باید چنین کنند. خشونت از فقدانِ اخلاقیات در افراد نشئت نمی‌گیرد. کاملاً برعکس محصول به‌کاربستنِ الزامات و بایسته‌های اخلاقیِ پذیرفته‌شده است.

یک مادر در آمریکای جنوبی فرزندش را کتک می‌زند تا کودک به خودش آسیبی نرساند و مادر نیز بتواند به خودش بقبولاند که انسانی مسئولیت‌پذیر است. پدری در گینۀ نو روغن داغ روی بازوی پسرش می‌ریزد و امیدوار است پسر آن را تاب بیاورد، چون اگر بخواهد مرد بالغ مورد احترامی در جامعه باشد این کار ضروری است. برادری در مناطق روستایی هند خواهرش را می‌کشد، چون رابطۀ خواهرش آبروی خانواده را لکه‌دار کرده؛ خلبان جنگندۀ آمریکایی روی اهداف داعش بمب می‌اندازد، تعداد زیادی تروریست را می‌کشد و در کنار آن‌ها شهروندان غیرنظامی هم می‌میرند، چون فرمانده‌اش محاسبه کرده که برای رسیدن به آن خیر بزرگ‌تر، یعنی مرگ دشمن، این مقدار قربانی ارزشش را دارد.
تا بی‌نهایت می‌شود از این مثال‌ها آورد. در همۀ موارد، اقدام خشونت‌آمیز از نظر مرتکبین و حتی گاهی تماشاچیان و در برخی موارد، خود قربانیان اقدامی عادلانه است.
والدین در ارتباط با فرزندان هستند؛ تازه‌واردان و رزمندگان در ارتباط با هم‌قطاران و ارشدهای خود؛ اشخاص در ارتباط با دوستانشان؛ مردها با زن‌ها ارتباط دارند؛ انسان‌ها با خدا/خدایان ارتباط دارند؛ و گروه‌ها و ملت‌ها با یکدیگر در ارتباط‌اند. در تمام موارد، مرتکبین از خشونت استفاده می‌کنند تا روابط ارزشمندی را خلق کنند، انتقال بدهند، حفظ کنند، تقویت کنند، محترم نگه دارند و از آن‌ها محافظت کنند (تنظیم و بازتنظیم روابط اجتماعی)(رفرنس نشریه ترجمان)

💠⭕️سخن پایانی از آکادمی جام:

اگر محتوای این مقاله تکان دهنده را بپذیریم، اول اینکه به این جمع بندی می رسیم که در درون همه ما یک هیولای خفته وجود دارد و دست کم باید یک سوال اساسی از خود بپرسیم و آن اینکه نظام اخلاقی که به آن باور داریم چقدر عقلایی، چقدر منسجم، چقدر درست است؟ چقدر در مورد این نظام اخلاقی فکر کرده ایم؟

آکادمی جام
جستجوی آگاهی و معنا
@JaamAcademy