#فائدة

لا تسرعنَّ إلى إنكار ما لم تعرف، فرُبَّ أمرٍ أنكرَتْه نفسُك هو عند سواك كالنفَسِ المُرَتَدِّ، ولو تدبَّرْتَ لرأيتَ أنَّك تألَفُ أمورًا يستوحش منها غيرُك، ويُنكرها عليك من لم يَعْرِفْها معرفَتَك.
وقُلْ مثل هذا فيما تقف عليه من أقوال أهل العلم ومذاهبهم، وتخريجاتهم وتأويلاتهم، مما لا يستريح إليه إلا مَن سلَك مسالكَهم، فقد يذكرون ما يَدِقُّ عن خاطر الكثيف، ويَعْزُب عن عقل النَّزِق.
وما أحسن قول ابن جني -وقد ذكرَ تأويلًا قد يستنكره الأجنبيُّ عن مثله-: (وليست كل نفْسٍ تنطوي معك على هذا، ولا تُقَاوِدُك فيه. ومَن عرف أَنِسَ، ومن جهل استوحش).

عن أبي بكر الأثرم، قال: وسمعت أبا عبدالله أحمد بن حنبل يستفتى، فيكثر أن يقول: «لا أدري»
وذلك فيما قد عرف الأقاويل فيه، وذلك أنه يسأل عن اختياره، فيذكر الاختلاف، ومعنى قوله: لا أدري أي: لا أدري ما أختار من ذلك، وربما سمعته يقول في المسألة لا أدري، ثم يذكر فيها أقاويل.

[الفقيه والمتفقه] للخطيب البغدادي.

من مقدمة الأعلم الشنتمري لكتابه (النكت في تفسير كتاب سيبويه):

«وقد علم العلماء أنَّ كتاب أبي بشرٍ أجْمَعُ ما أُلِّف في اللسان العربي، لإقامة حدوده، ومعرفة أصوله وفروعه، وفهم منظومه ومنثوره، وجليِّه ومستوره، وأصحُّ ما وُضع في إبانة أنحاء العرب ولغاتها، ومراميها في كلامها وإشاراتها، ومجازها واستعاراتها.
وبقدْر تَرقِّي العالِم في فهمه يَترقَّى في علم التنزيل، وحديث الرسول، والتأويل لمشكلات الأقاويل.

ولم نرَ هذا اللسانَ العربي المبين منذ وُضعَ هذا الكتابُ يدورُ إلا عليه، ولا يرجع المختلفون فيه إلا إليه.
فكم من متشابهٍ من كتاب الله تعالى شَرح، ومُشكلٍ من حديث رسوله -صلّى الله عليه وسلّم- أَوضح، وعويص من الحكم أبان عنه وأَفصح، وفاسدٍ من كلام الناس رَقَّحَ وأصلح. وفضلُه أكثر من أن يُعبِّر عنه لسان، أو يُحيط به تبيان».

قالَت.. وقلتُ: تَحرَّجي وصِلِي •• حَبلَ امرئٍ كَلِفٍ بكُم صَبِّ
صاحِبْ إذًا بَعْلي! فقلتُ لها: •• الغدرُ أمرٌ ليس من شِعْبي!
ثنتانِ لا أصبُو لوَصلِهما •• عِرسُ الخليلِ، وجارَةُ الجَنْبِ
أمَّا الخليلُ فلستُ خائنَهُ •• والجارُ أوصانِي بهِ ربِّي
الشوقَ أقتلُه برؤيتكُم •• قتلَ الظَّما بالباردِ العًذبِ