Основа этих убеждений (речь идёт об отрицании атрибутов Аллаха) была взята от учеников иудеев и многобожников, и заблудших из числа сабиев. Первый, от кого известны такие убеждения в исламе, это – аль-Джа′д ибн Дирхам. Затем их от него перенял аль-Джахм ибн Сафуан. Он первым распространил их среди людей, и поэтому эти убеждения стали относить к нему. Было сказано, что аль-Джа′д перенял эти слова от Абана ибн Сам′ана, а Абан перенял их от Талюта, который был сыном сестры Лябида ибн аль-А′сама. Талют перенял эти убеждения от иудея и колдуна Лябида ибн аль-А′сама, который однажды околдовал пророка 🕋.

Также говорят, что аль-Джа′д был из Харрана, где жило много сабиев и философов – остатки людей, которые продолжали исповедовать религию Намруда и ханаанцев. Между прочим один из поздних учёных написал книгу об их колдовстве.

Намруд – это титул царя язычников сабиев и ханаанцев. Подобно тому, как хосрой (кисра) – это титул царя персов и огнепоклонников, а фараон – это титул царя неверующих коптов, а наджаший – это титул царя эфиопских христиан. То есть Намруд – это не имя конкретного человека, а титул царя.

Все сабии, за исключением малого количества, исповедовали многобожие, а их учёные были философами. Да, какой-то отдельный сабий мог не быть многобожником, а быть верующим в Аллаха и Последний День, как об этом сказал Всевышний: «Воистину, верующим, а также иудеям, христианам и сабиям, которые уверовали в Аллаха и в Последний день и поступали праведно, уготована награда у их Господа. Они не познают страха и не будут опечалены». А также: «Воистину, верующие, а также иудеи, сабии и христиане, которые уверовали в Аллаха и в Последний день и поступали праведно, не познают страха и не будут опечалены».

Но многие из них или даже большинство были неверующими или многобожниками. Точно так же, как многие иудеи и христиане заменили и исказили, и стали неверующими или многобожниками. И вот те сабии были неверующими или многобожниками и поклонялись планетам, и строили в их честь храмы. А их убеждением относительно Господа было отрицание всех Его атрибутов, кроме «сальбия», «идафия» или тех, которые образованы через совмещение первых двух (мураккаба). И это – те люди, к которым был послан любимец Аллаха Ибрахим.

Таким образом, аль-Джа′д (ибн Дирхам) взял это от сабиев-философов. Точно так же Абу Наср аль-Фараби. Он прибыл в Харран и всю свою философию перенял от сабиев-философов. Точно так же и аль-Джахм (ибн Сафуан), как это упомянул имам Ахмад и другие. Аль-Джахм вступил в спор с суманийитами, которые были индийскими философами и отрицали все знания, кроме тех, что воспринимают органы чувств.

Цепочки передачи знания Джахма возвращаются к иудеям, сабиям, язычникам и заблудшим философам. Все они были либо из числа сабиев, либо из числа многобожников.

•──────✦༺🖼༻✦──────•

Из книги "аль-Фатуа аль-Хамауия аль-Кубра"

:

⚫️Нельзя прикасаться к какой-либо части мусхафа и брать его в руки.

⚫️Нельзя дотрагиваться до мешка или ящика, в котором находится мусхаф, при условии, что они изготовлены специально для него.

⚫️Нельзя прикасаться к тому, на что подвешивается мусхаф, (как, например, веревке или вешалке,) при условии, что на нем будет висеть мусхаф.

⚫️Нельзя притрагиваться к тому, что записано для изучения, даже если это только часть Корана. Как, например, записанному на доске Корану, а также к вешалке, на которую эта доска подвешивается.

Помимо этого:

⚫️Необходимо препятствовать сумасшедшему и детям в несознательном возрасте прикасаться к мусхафу из опасения, что они могут совершить с ним действия, противоречащие его святости. Что же касается детей, которые находятся в сознательном возрасте, то им не запрещается дотрагиваться до мусхафа и доски с записями Корана с целью учебы и обучения.

⚫️Абсолютно запрещено неверующему притрагиваться как к целому мусхафу, так и к его части. Однако ему не запрещается слушать Коран, и разрешается обучать его Корану, если есть предпосылки к тому, что он примет Ислам.

•──────✦༺🖼༻✦──────•

Из книги Озарение от Щедрого, Дарующего о нравах носителей Корана

Начали переводить 33 главу из сборника "Мишкат аль-Масабих"

О ПОБУЖДЕНИИ К НОЧНЫМ ДОБРОВОЛЬНЫМ МОЛИТВАМ (КЫЯМ АЛЬ-ЛЕЙЛЬ)

👉 https://t.me/hadis_odin

Что же касается ношения кольца, то Абу Дауд приводит со слов ‘Умара, а ан-Насаи со слов Анаса о том, что они сказали: «Пророк ﷺ носил кольцо на левой руке».

Также Абу Дауд и ан-Насаи привели хадис со слов ‘Али, а ат-Тирмизи и ан-Насаи со слов Абу Рафи‘а о том, что они говорили: «Посланник Аллаха ﷺ носил кольцо на правой руке».

Поэтому ношение кольца дозволено как на правой, так и на левой руке. И нет иного запрета для ношения колец, помимо запрета на ношение кольца на указательном и среднем пальцах, как это привели Муслим и другие со слов ‘Али о том, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил мне носить кольцо на указательном и следующим за ним пальцах».

Хафиз ан-Навави сказал: «Мусульмане единогласны относительно того, что Сунной для мужчин является ношение кольца на мизинце, а женщины могут носить кольца на любых пальцах».

Шейхи Ибн Баз и Ибн ‘Усаймин указывали на то, что нет никаких проблем для женщин носить кольца на любых пальцах.

И шейх ‘Абду ль-Мухсин аль-‘Аббад в ответе на вопрос: «Касается ли запрет в хадисе как женщин, так и мужчин?», — ответил: «Очевидным видится то, что запрет касается именно мужчин».

•──────✦༺🖼༻✦──────•

Из послания "Жемчужина фикха"

К тому, что связано с темой веления одобряемого и запрещения порицаемого, относится хадис, переданный от Пророка 🕋, который сказал: «Аллах, всемогущ Он и велик говорит: "Приказывайте одобряемое и запрещайте порицаемое до того, как вы будете молить Меня, а Я вам не отвечу, будете спрашивать у Меня, а Я вам не дам, будете просить помощи у Меня, а Я вам не помогу"».

А в другой версии Пророк 🕋, говорит: «Клянусь Тем, в чьей руке моя душа, или вы будете повелевать одобряемое и запрещать порицаемое, или же Аллах не замедлит послать на вас наказание от Себя, а затем вы будете молить Его, а Он не ответит вам».

Таким образом, веление одобряемого и запрещение порицаемого является важной миссией.

Пророк 🕋, говорит: «Когда потомки Исраила впали в ослушание, ученые стали запрещать им это, однако это не мешало им поддерживать общение, есть и пить с ними. И когда Аллах увидел, что они так поступают, Он столкнул их сердца между собой, а затем проклял их языком их пророков Дауда и Исы сына Марьям: «Это произошло потому, что они ослушались и преступали границы дозволенного»».

А в другой версии: «Поистине, религия потомков Исраила начала приходить в упадок с того, что один человек, встречавший другого, говорил ему: "Эй ты, побойся Аллаха и откажись от того, что ты делаешь, ведь это тебе не дозволено!", — а назавтра он снова встречал его, видя, что тот продолжает вести себя точно так же, однако это не мешало ему есть, пить и поддерживать общение с таким человеком. И когда Аллах увидел, что они так поступают, Он столкнул их сердца между собой, а затем проклял их».

И нам следует остерегаться того, чтобы нас не постигло то же, что и их.

В некоторых хадисах сказано, что пренебрежение обязанностью исполнения обязанности веления одобряемого и запрещения порицаемого является причиной непринятия мольбы и отсутствии помощи.

Несомненно, это является великим грехом, и к последствиям оставления этой обязанности относится то, что мусульмане терпят поражение, разделяются, враги получают власть над ними, и их мольба не принимается. Нет силы и мощи ни у кого, кроме Аллаха!

•──────✦༺🖼༻✦──────•

Шейх ибн Баз в: Обязательность веления одобряемого и запрещения порицаемого

уже вышла третья книга

Что касается женитьбы мусульманина на женщине иной веры, то если она относится к числу идолопоклонников, то ему запрещено жениться на ней.

Всевышний сказал: «Не женитесь на язычницах, пока они не уверуют. Безусловно, верующая невольница лучше язычницы, даже если она понравилась вам. Не выдавайте мусульманок замуж за язычников, пока они не уверуют. Безусловно, верующий невольник лучше язычника, даже если он понравился вам. Они зовут к Огню, а Аллах зовет к Раю и прощению со Своего соизволения».

Если же она исповедует иудаизм или христианство, то мусульманину разрешается жениться на ней при условии, что она вела целомудренный образ жизни.

Всевышний Аллах сказал: «Еда людей Писания также дозволена вам, а ваша еда дозволена им, а также вам дозволены целомудренные женщины из числа уверовавших и целомудренные женщины из числа тех, кому Писание было даровано до вас».

Речь идет о тех женщинах, которые не совершают прелюбодеяние. Если, например, христианка совершает прелюбодеяние или берет для себя приятелей, то мусульманину запрещено жениться на ней. Разрешено жениться лишь на иудейках и христианках, которые ведут целомудренный образ жизни.

Женщина находится во власти мужчины, и поэтому она может принять ислам, пока живет с этим человеком. То есть при таком браке мусульманин имеет власть над иноверкой. Но обратная ситуация, когда неверующий (муж) имел бы власть над мусульманкой, уже не разрешается, ведь Всевышний Аллах сказал: «Аллах не откроет неверующим пути против верующих».

Это – подробное разъяснение вопроса браков, заключенных между мусульманами и иноверцами.

Если женщина является идолопоклонницей или безбожницей, или вероотступницей, то мусульманину ни при каких обстоятельствах не разрешается жениться на ней. Если же она относится к числу обладателей Писания, то такой брак разрешен при условии, что она оберегает себя от прелюбодеяния. При таком браке она входит под власть мужчины из числа мусульман, и появляется вероятность, что она примет ислам.

•──────✦༺🖼༻✦──────•

Шейх Салих аль-Фаузан в разъяснение книги «Деяния, делающие Ислам недействительным»

Я (шейх Фалях аль-Мандакар), как и другие, слышал, как имам этой эпохи ′Абд уль-′Азиз ибн Баз, да помилует его Аллах, говорил: «Шейх аль-Альбани – из числа особых наших братьев. Я знаю его давно. Он – последователь сунны, который проявил заботу о хадисах. Следует извлекать пользу из его знаний. Я перенял от него много пользы. Он из числа приверженцев сунны и единой общины, хоть он и не был защищен от ошибок».

Да помилует Аллах нашего шейха Ибн База и да помилует Аллах нашего шейха аль-Альбани! Пусть Аллах окажет содействие мне и тебе! Поразмышляй над скромностью имама Ибн База, который говорит, что извлек много пользы от аль-Альбани и его знаний.

Я помню, как однажды я посещал шейха аль-Альбани с некоторыми братьями в Дамаске в 1401 г. х. Когда мы задавали ему вопросы, ему вдруг позвонил по телефону шейх Ибн Баз, и они говорили друг с другом примерно полчаса. Во время этого разговора аль-Альбани разъяснял некоторые хадисы, их цепочки передатчиков и причины их слабости. После этого он рассказал нам, что шейх Ибн Баз говорит с ним по телефону по одному или два раза каждую неделю.

Да помилует их Аллах! Пусть Аллах принесет нам пользу через их знания и нравы!

•──────✦༺🖼༻✦──────•

Шейх Фалях Мандакар в защиту шейха аль-Альбани