لم نكن لنعرف كيف ستكون الطريقة التي سيجري بها التاريخ في حال ما لو انتصر الحسين، لكنَّنا عرفنا كيف جرى بعد انتصار يزيد، كانت فترة ولايته قد امتدَّت لأربع سنوات، لكنَّها كانت حافلة بكثير من الحوادث، فضلا عن المنجزات كدولة، والتي سيقرؤها أي إنسان كمجزات دولة.
لكن كثيرًا ما قيل في علم المقالات أنَّ مختلف أفكار وميول الفرق الإسلاميَّة ترجع أصالة لمرحلة سميت بـ (الفتنة) أي تلك التي امتدَّت منذ مقتل عثمان، إلى مقتل الحسين، لكن، المفارقة أنَّ معاوية كان منتصرًا على صعيد سياسي في الحروب التي تلت مقتل عثمان، ولم يزل على الشام إلى أن انتهت الحرب، ثم جاء يزيد فكان منتصرًا وثبت حكمه على الدولة، فمن كتب تاريخهما الحافل بالسوء؟ هي واحدة من المحطات التي تنكَّرت فيها مقولة "التاريخ يكتبه المنتصر" للتَّاريخ. فالهزيمة العسكرية التي حدثت للحسين تحوَّلت إلى انتصار رمزي للضعف وقلة الرأي، أمام الدولة، هذا هو الانتصار الذي كتب أصحابه التاريخ! لكن المفارقة هي أنَّ تلك الدولة لم يتفرع عنها شيء من مظاهر (الزندقة)، بخلاف تلك الفروع التي انتسبت فيما بعد لثورة الحسين، ثم لثورة المختار، الذي كان مدَّعيا للنبوة، ثائرًا تحت دعاية الثأر لدم الحسين، ترى كيف كانت سيبدو التاريخ لو جرى بطريق معاكس!

واحد من ألطف المشاهد الكوميدية في مسلسل (الخربة– ٢٠١١) يظهر فيه جميل بوقعقور، سائق تاكسي يساري، عضو بحزب شيوعي لا يعرف من مصطلحات القاموس الماركسي سوى اسمها.
يعود إلى قريته التي تفضل النوم على إيقاع مواشي (العجَّال) ليرفع راية المواجهة مع الإمبريالية العالمية.
يحاضر في مضافة تعيش على موسم الحصاد السنوي لأرض نصفها إقطاعي، والنصف الآخر موروث عن العثمانيين، يقف وسط الفلاحين، ليحدِّثهم "الإمبريالية أحقر شيء". في صورة تشرح لك ذهنية المناضل العربي، الذي عاش على قناعة أن السخرية من الاستعمار وشتمه، تغنيه عن فهم شروطه.
يمثل جميل حالة يساريِّينا، وأغلب إسلاميِّينا أيضا، لا وقت لديه لاستيعاب مفهوم سياسي، قبل تصديره وجعله محور دعوة بين الجماهير.

"فما تفسير هذا "التأزم المزمن" لأحوال العرب السياسية؟ هذا سؤال لا أحسب أن الوعي العربي قد واجهه من زواياه المعرفية والتاريخية والواقعية، بمعزل عن الايديولوجيا الرومانسية القومية. فمنذ بداية ما عرف بعصر "النهضة" في تاريخ العرب الحديث انشغل الفكر العربي بالإحياء اللغوي والأدبي، واستغرقه التمثل الرومانسي للتاريخ في بطولاته وفتوحاته وأمجاده – دون أزماته وحالاته السياسية – ثم التفت هذا الفكر إلى العلوم الأوروبية يقيس منها.

وكان فيها الشيء الكثير ليُعلّمه... عدا علم "الخصوصية" العربية في تكوينها التاريخي المجتمعي – السياسي، فذلك علم لا يمكن أن يؤسسه إلا العرب أنفسهم لأنفسهم. وقبل أن يتم إنجاز ذلك، جاءت موجة الايديولوجيات وأعادت رسم الواقع العربي على الورق حسب تفكيرها الرغائبي، وعلى هواها فتناطرت الانقسامات بين "الوعي" الذي يزيّف وبين الواقع الذي لم يكتشف. وتوقف "طلاق" كثيرة من المثقفين العرب إلى اليوم – بإحداثيات فكرية متضاربة – لتمنع محاولات التواصل مع خصوصية ذلك الواقع على الطبيعة".

(العرب والسياسة أين الخلل، جذر العطل العميق، محمد جابر الأنصاري، دار الساقي، الطبعة الأولى 1998م، ص41).