{نصيحة تتعلق بعلم البلاغة }
📖يقول العلامة المتفنن الكبير ابن عاشور:
👈يقرأ الناسُ علمَ البلاغة، وعلم الأصول، وعلم النحو، فلا نرى من يتجنب اللَّحْن في قوله ودَرْسه، ولا من يشعر بالمقاصد البلاغية فينطق بها أو يفهمها، ولا من يرجح في مسائل الخلاف،
👈وما سبب ذلك إلا أنهم إنما حصَّلوا ألفاظا متحجرة اصطلحوا أن يسموها علما، وهم يدرسونها وما يشعرون
بعنوانها وغايتها والقصد منها.

♦️قلت :ولهذا قلت سابقا :
👈يفضل للطالب حفظ متن صغير في البلاغة لا متن مطول
👈 فإن كانت لديه همة في الحفظ فليصرفها إلى حفظ أشعار العرب وبليغ القصائد وبليغ المنثور
👈مثل المعلقات وديوان الحماسة وديوان المتنبي ومقامات الحريري
👈فإنه لا ينبغ في البلاغة والأدب إلا من مارس كلام البلغاء نظما ونثرا
👈وقد رأيت عباقرة من الأعاجم لهم مصنفات عالية في البلاغة، ولكن رأيت أسلوبهم في الكتابا متوسطاً =لأنهم مارسوا القواعد بعيداً عن كلام العرب الذي تقتنص منه القواعد العربية

🔘يجب على طالب العلم أن يحرص على العزلة والخلوة ما استطاع إلى ذلك سبيلا
فإنه بالعزلة يصفو الذهن ويدرك الطالب أسرار العلم وتفتح له أبواب الفهم
يقول ابن الجوزي في صيد الخاطر (335) ما نصه :
👈ما أعرف للعالم قط لذة ولا عزًّا ولا شرفًا ولا راحةً ولا سلامة أفضل من العزلة، فإنه ينال بها سلامة بدنه ودينه وجاهه عند الله عز وجل وعند الخلق؛
👈لأن الخلق يهون عليهم من يخالطهم، ولا يعظم عندهم قدر المخالط لهم،
👈ولهذا عظم قدر الخلفاء لاحتجابهم، وإذا رأي العوام أحد العلماء مترخصًا في أمر مباح، هان عندهم.
👈فالواجب عليه صيانة علمه، وإقامة قدر العلم
عندهم.
👈فإن أردت اللذة والراحة؛ فعليك أيها العالم بقعر بيتك، وكن معتزلًا عن أهلك، يطب لك عيشك، واجعل للقاء الأهل وقتًا، فإذا عرفوه، تصنعوا للقائك، فكانت المعاشرة بذلك أجود.
👈وليكن لك مكان في بيتك تخلو فيه، وتحادث سطور كتبك، وتجري في حلبات فكرك! واحترس من لقاء الخلق، وخصوصًا العوام!
👈واجتهد في كسب يعفك عن الطمع! فهذه نهاية لذة العالم في الدنيا.
👈وقد قيل لابن المبارك: ما لك لا تجالسنا؟
فقال: أنا أذهب فأجالس الصحابة والتابعين. وأشار بذلك إلى أنه ينظر في كتبه.
👈ومتى رزق العالم الغنى عن الناس والخلوة؛ فإن كان له فهم يجلب التصانيف، فقد تكاملت لذته، وإن رزق فهما يرتقي إلى معاملة الحق ومناجاته؛ فقد تعجل دخول الجنة قبل الممات.
👈نسأل الله عز وجل همة عالية تسمو إلى الكمال، وتوفيقًا لصالح الأعمال، فالسالكون طريق الحق أفراد
(انتهى)

يقول ابن الجوزي في صيد الخاطر (337) ما نصه :
👈أما من أنفق عصر الشباب في العلم؛ فإنه في زمن الشيخوخة يحمد جني ما غرس، ويلتذ بتصنيف ما جمع، ولا يرى ما يفقد من لذات البدن شيئًا بالإضافة إلى ما يناله من لذات العلم، هذا مع وجود لذاته في الطلب الذي كان تأمل به إدارك المطلوب، وربما كانت تلك الأعمال أطيب مما نيل منها،
👈ولقد تأملت نفسي بالإضافة إلى عشيرتي الذين أنفقوا أعمارهم في اكتساب الدنيا، وأنفقت زمن الصبوة والشباب في طلب العلم، فرأيتني لم يفتني مما نالوه؛ إلا ما لو حصل لي، ندمت عليه.
👈ثم تأملت حالي، فإذا عيشي في الدنيا أجود من عيشهم، وجاهي بين الناس أعلى من جاههم، وما نلته من معرفة العلم لا يقاوم.
فقال لي إبليس: ونسيت تعبك وسهرك؟!
فقلت له:
{أيها الجاهل! تقطيع الأيدي لا وقع له عند رؤية يوسف، وما طالت طريق أدت إلى صديق}

يقول ابن الجوزي في صيد الخاطر (803) عن علو همة السابقين ما نصه :
👈كانت همم القدماء من العلماء عالية، تدل عليها تصانيفهم، التي هي زبدة أعمارهم؛ إلا أن أكثر تصانيفهم دثرت؛ لأن همم الطلاب ضعفت، فصاروا يطلبون المختصرات، ولا ينشطون للمطولات، ثم اقتصروا على ما يدرسون به من بعضها، فدثرت الكتب، ولم تنسخ!
👈فسبيل طالب الكمال في طلب العلم الاطلاع على الكتب، التي قد تخلفت من المصنفات، فليكثر من المطالعة؛ فإنه يرى من علوم القوم، وعلو هممهم ما يشحذ خاطره، ويحرك عزيمته للجد، وما يخلو كتاب من فائدة.
👈وأعوذ بالله من سير هؤلاء الذين نعاشرهم! لا نرى فيهم ذا همة عالية ؛ فيقتدي به المبتدئ، ولا صاحب ورع، فيستفيد منه
الزاهد.
👈فالله الله وعليكم بملاحظة سير السلف، ومطالعة تصانيفهم وأخبارهم، فالاستكثار من مطالعة كتبهم رؤية لهم
👈وإني أخبر عن حالي: ما أشبع من مطالعة الكتب، وإذا رأيت كتابًا لم أره، فكأني وقعت على كنز، ولقد نظرت في ثبت الكتب الموقوفه في المدرسة النظامية ؛ فإذا به يحتوي على نحو ستة آلاف مجلد، وفي ثبت كتب أبي حنيفة، وكتب الحميدي، وكتب شيخنا عبد الوهاب، وابن ناصر، وكتب أبي محمد بن الخشاب -وكانت أحمالًا- وغير ذلك من كل كتاب أقدر عليه،
ولو قلت: إني طالعت عشرين ألف مجلد، كان أكثر، وأنا بعد في الطلب!
👈فاستفدت بالنظر فيها من ملاحظة سير القوم، وقدر هممهم، وحفظهم وعباداتهم، وغرائب علومهم: ما لا يعرفه من لم يطالع، فصرت أستزري ما الناس فيه، وأحتقر همم
الطلاب. ولله الحمد.
(انتهى)

عُرضت على المعتصم جارية يشتريها، فسألها أنت بِكرٌ أم ثيِّبٌ؟
فقالت: كَثُرَتِ الفتوح على عهد المُعتصم

👈لنا إن شاء الله تعالى في الشرح المرتقب على متممة الحطاب تنبيهات وتقسيمات وضوابط قل جدا من ينبه عليها من الشراح قديما وحديثا
👈وربما عذرهم في ذلك اعتمادهم على فهم الـطالب وتحصيله وأنها سهلة الإدراك (وهي كذلك حقا)
👈ولا يعرفون أن الزمان تغير والعقول ابتعدت كثيرا عن لغة العرب
وممارستها
👈ولا شك أن توضيح ذلك للمبتدئين وتكراره أمر في غاية الأهمية

فائدة إعرابية في قوله تعالى:
{وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا }
لك في إعرابها وجهان كالتالي :
👈الوجه الأول :
1-(وأسروا ) فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة،
2-(واو الجماعة )ضمير بارز متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
3-(الذين)اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع بدل من واو الجماعة

👈الوجه الثاني
1-(أسروا )فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجمع
2-(واو الجمع ) حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب
3-(الذين )اسم موصول مبني على السكون في محل رفع فاعل
👈انتبه
♦️في الوجه الأول :واو الجماعة ضمير (اسم ) ولها محل من الإعراب
♦️في الوجه الثاني :واو الجمع حرف لا محل له من الإعراب