[ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ]
: (ﻳﺤﻘﻘﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ: ﺃﻥ ﻳﺮﻛﺒﻦ ﺣﻘﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﻭﺳﻄﻬﺎ) .
ﻭﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ: ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﺫا ﻣﻨﻌﻬﻦ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼﻁ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ اﻻﻓﺘﺘﺎﻥ، ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﺎﻝ ﺑﺠﻮاﺯ اﻻﺧﺘﻼﻁ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ؟!
7- ﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ: ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻤﺎ ﺑﻨﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺟﻌﻞ ﺑﺎﺑﺎ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻭﻗﺎﻝ: «ﻻ ﻳﻠﺞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎﺏ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎﻝ ﺃﺣﺪ» ﻭﺭﻭﻯ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ
[ اﻟﺘﺎﺭﻳﺦ اﻟﻜﺒﻴﺮ]
ﻟﻪ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ، ﻋﻦ
ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: «ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻮا اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ اﻟﻨﺴﺎء (¬1) » .
ﻭﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ: ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻨﻊ اﺧﺘﻼﻁ اﻟﺮﺟﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﺃﺑﻮاﺏ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺩﺧﻮﻻ، ﻭﺧﺮﻭﺟﺎ، ﻭﻣﻨﻊ ﺃﺻﻞ اﺷﺘﺮاﻛﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﺑﻮاﺏ اﻟﻤﺴﺠﺪ؛ ﺳﺪا ﻟﺬﺭﻳﻌﺔ اﻻﺧﺘﻼﻁ، ﻓﺈﺫا ﻣﻨﻊ اﻻﺧﺘﻼﻁ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﻔﻴﻤﺎ ﺳﻮﻯ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺃﻭﻟﻰ.
8- ﺭﻭﻯ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻋﻦ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ: «ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﺫا ﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ ﻗﺎﻡ اﻟﻨﺴﺎء ﺣﻴﻦ ﻳﻘﻀﻲ ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ، ﻭﻣﻜﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻳﺴﻴﺮا (¬2) » .
ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻟﻪ: (ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻠﻢ ﻓﺘﻨﺼﺮﻑ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻴﺪﺧﻠﻦ ﺑﻴﻮﺗﻬﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻨﺼﺮﻑ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ) ، ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ: (ﻛﻦ ﺇﺫا ﺳﻠﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻗﻤﻦ ﻭﺛﺒﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎﻝ ﻣﺎ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ، ﻓﺈﺫا ﻗﺎﻡ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻡ اﻟﺮﺟﺎﻝ) .
ﻭﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ: ﺃﻧﻪ ﻣﻨﻊ اﻻﺧﺘﻼﻁ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ، ﻭﻫﺬا ﻓﻴﻪ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ اﻻﺧﺘﻼﻁ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ.ﺭﻭﻯ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ
[ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮ]
ﻋﻦ ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: «ﻷﻥ ﻳﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﺭﺃﺱ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺑﻤﺨﻴﻂ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻤﺲ اﻣﺮﺃﺓ ﻻ ﺗﺤﻞ ﻟﻪ (¬1) » ﻗﺎﻝ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ
[ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰﻭاﺋﺪ]
: ﺭﺟﺎﻟﻪ ﺭﺟﺎﻝ اﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻤﻨﺬﺭﻱ ﻓﻲ
[ اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭاﻟﺘﺮﻫﻴﺐ]
: ﺭﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎﺕ.
10- ﻭﺭﻭﻯ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﺃﻣﺎﻣﺔ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ «ﻷﻥ ﻳﺰﺣﻢ ﺭﺟﻞ ﺧﻨﺰﻳﺮا ﻣﺘﻠﻄﺨﺎ ﺑﻄﻴﻦ ﻭﺣﻤﺄﺓ ﺧﻴﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺰﺣﻢ ﻣﻨﻜﺒﻪ ﻣﻨﻜﺐ اﻣﺮﺃﺓ ﻻ ﺗﺤﻞ ﻟﻪ (¬2) » .
ﻭﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ: ﺃﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻨﻊ ﻣﻤﺎﺳﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺑﺤﺎﺋﻞ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺣﺎﺋﻞ ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺤﺮﻣﺎ ﻟﻬﺎ؛ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺛﺮ اﻟﺴﻴﺊ، ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻻﺧﺘﻼﻁ ﻳﻤﻨﻊ ﻟﺬﻟﻚ، ﻓﻤﻦ ﺗﺄﻣﻞ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﻦ اﻷﺩﻟﺔ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻪ: ﺃﻥ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ اﻻﺧﺘﻼﻁ ﻻ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﻨﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﺼﻮﺭ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎﺹ، ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﻨﺔ، ﻭﻟﻬﺬا ﻣﻨﻌﻪ اﻟﺸﺎﺭﻉ؛ ﺣﺴﻤﺎ ﻟﻤﺎﺩﺓ اﻟﻔﺴﺎﺩ، ﻭﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ.


اللجنة الدائمة
♻️-==-==-📘📗📕-==-==-♻️

(¬2) اﻵﻳﺔ.
ﻭﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ: ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻣﺮ ﺃﺯﻭاﺝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ اﻟﻄﺎﻫﺮاﺕ اﻟﻤﻄﻬﺮاﺕ اﻟﻄﻴﺒﺎﺕ ﺑﻠﺰﻭﻡ ﺑﻴﻮﺗﻬﻦ، ﻭﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎﺏ ﻋﺎﻡ ﻟﻐﻴﺮﻫﻦ ﻣﻦ ﻧﺴﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺮﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮﻝ: ﺃﻥ ﺧﻄﺎﺏ اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ ﻳﻌﻢ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺩﻝ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﺼﻴﺼﻪ، ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻟﻴﻞ ﻳﺪﻝ اﻟﺨﺼﻮﺹ، ﻓﺈﺫا ﻛﻦ ﻣﺄﻣﻮﺭاﺕ ﺑﻠﺰﻭﻡ اﻟﺒﻴﻮﺕ ﺇﻻ ﺇﺫااﻗﺘﻀﺖ اﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺧﺮﻭﺟﻬﻦ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﺎﻝ ﺑﺠﻮاﺯ اﻻﺧﺘﻼﻁ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ؟! ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎﻥ ﻃﻐﻴﺎﻥ اﻟﻨﺴﺎء ﻭﺧﻠﻌﻬﻦ ﺟﻠﺒﺎﺏ اﻟﺤﻴﺎء ﻭاﺳﺘﻬﺘﺎﺭﻫﻦ ﺑﺎﻟﺘﺒﺮﺝ ﻭاﻟﺴﻔﻮﺭ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﺎﻝ اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻭاﻟﺘﻌﺮﻱ ﻋﻨﺪﻫﻢ، ﻭﻗﻞ اﻟﻮﺯاﻉ ﻣﻤﻦ ﺃﻧﻴﻂ ﺑﻪ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺃﺯﻭاﺟﻬﻦ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ.
ﻭﺃﻣﺎ اﻷﺩﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺬﻛﺮ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﺩﻟﺔ:
1 - ﺭﻭﻯ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ
[ اﻟﻤﺴﻨﺪ]
ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﺃﻡ ﺣﻤﻴﺪ اﻣﺮﺃﺓ ﺃﺑﻲ ﺣﻤﻴﺪ اﻟﺴﺎﻋﺪﻱ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ، ﺃﻧﻬﺎ ﺟﺎءﺕ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﺇﻧﻲ ﺃﺣﺐ اﻟﺼﻼﺓ ﻣﻌﻚ، ﻗﺎﻝ: «ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻧﻚ ﺗﺤﺒﻴﻦ اﻟﺼﻼﺓ ﻣﻌﻲ، ﻭﺻﻼﺗﻚ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻚ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻚ ﻓﻲ ﺣﺠﺮﺗﻚ، ﻭﺻﻼﺗﻚ ﻓﻲ ﺣﺠﺮﺗﻚ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻚ ﻓﻲ ﺩاﺭﻙ، ﻭﺻﻼﺗﻚ ﻓﻲ ﺩاﺭﻙ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻚ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﻮﻣﻚ، ﻭﺻﻼﺗﻚ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﻮﻣﻚ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻚ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪﻱ (¬1) » ﻗﺎﻝ: ﻓﺄﻣﺮﺕ ﻓﺒﻨﻲ ﻟﻬﺎ ﻣﺴﺠﺪ ﻓﻲ ﺃﻗﺼﻰ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﻮﺗﻬﺎ ﻭﺃﻇﻠﻤﻪ، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻭاﻟﻠﻪ ﺗﺼﻠﻲ ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺗﺖ. ﻭﺭﻭﻯ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: «ﺇﻥ ﺃﺣﺐ ﺻﻼﺓ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ
ﻓﻲ ﺃﺷﺪ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻇﻠﻤﺔ (¬1) » . ﻭﺑﻤﻌﻨﻰ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ ﻋﺪﺓ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺻﻼﺓ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ.
ﻭﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺃﻧﻪ ﺇﺫا ﺷﺮﻉ ﻓﻲ ﺣﻘﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻬﺎ، ﻭﺃﻧﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ اﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻣﻌﻪ، ﻓﻸﻥ ﻳﻤﻨﻊ اﻻﺧﺘﻼﻁ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺃﻭﻟﻰ.
2- ﻣﺎ ﺭﻭاﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪﻫﻢ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: «ﺧﻴﺮ ﺻﻔﻮﻑ اﻟﺮﺟﺎﻝ ﺃﻭﻟﻬﺎ، ﻭﺷﺮﻫﺎ ﺁﺧﺮﻫﺎ، ﻭﺧﻴﺮ ﺻﻔﻮﻑ اﻟﻨﺴﺎء ﺁﺧﺮﻫﺎ، ﻭﺷﺮﻫﺎ ﺃﻭﻟﻬﺎ (¬2) » ﻗﺎﻝ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺑﻌﺪ ﺇﺧﺮاﺟﻪ: ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ.
ﻭﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ: ﺃﻥ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺷﺮﻉ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﺇﺫا ﺃﺗﻴﻦ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﺈﻧﻬﻦ ﻳﻨﻔﺼﻠﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﺼﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺓ، ﺛﻢ ﻭﺻﻒ ﺃﻭﻝ ﺻﻔﻮﻓﻬﻦ ﺑﺎﻟﺸﺮ ﻭاﻟﻤﺆﺧﺮ ﻣﻨﻬﻦ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮﻳﺔ، ﻭﻣﺎ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﻟﺒﻌﺪ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮاﺕ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎﻝ ﻋﻦ ﻣﺨﺎﻟﻄﺘﻬﻢ ﻭﺭﺅﻳﺘﻬﻢ ﻭﺗﻌﻠﻖ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺭﺅﻳﺔ ﺣﺮﻛﺎﺗﻬﻢ ﻭﺳﻤﺎﻉ ﻛﻼﻣﻬﻢ، ﻭﺫﻡ ﺃﻭﻝ ﺻﻔﻮﻓﻬﻦ ﻟﺤﺼﻮﻝ
ﻋﻜﺲ ﺫﻟﻚ، ﻭﻭﺻﻒ ﺁﺧﺮ ﺻﻔﻮﻑ اﻟﺮﺟﺎﻝ ﺑﺎﻟﺸﺮ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻬﻢ ﻧﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻟﻔﻮاﺕ اﻟﺘﻘﺪﻡ ﻭاﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﻭﻗﺮﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻻﺋﻲ ﻳﺸﻐﻠﻦ اﻟﺒﺎﻝ، ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺃﻓﺴﺪﻥ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺷﻮﺷﻦ اﻟﻨﻴﺔ ﻭاﻟﺨﺸﻮﻉ، ﻓﺈﺫا ﻛﺎﻥ اﻟﺸﺎﺭﻉ ﺗﻮﻗﻊ ﺣﺼﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ اﺧﺘﻼﻁ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﺫﻟﻚ ﻓﻜﻴﻒ ﺇﺫا ﻭﻗﻊ اﻻﺧﺘﻼﻁ؟!
3- ﺭﻭﻯ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻋﻦ ﺯﻳﻨﺐ ﺯﻭﺟﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ: ﻗﺎﻝ ﻟﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: «ﺇﺫا ﺷﻬﺪﺕ ﺇﺣﺪاﻛﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻼ ﺗﻤﺲ ﻃﻴﺒﺎ (¬1) » . ﻭﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻭاﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻭاﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻳﻬﻤﺎ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪﻫﻢ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: «ﻻ ﺗﻤﻨﻌﻮا ﺇﻣﺎء اﻟﻠﻪ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﻠﻪ، ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺨﺮﺟﻦ ﻭﻫﻦ ﺗﻔﻼﺕ (¬2) » . ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺩﻗﻴﻖ اﻟﻌﻴﺪ: (ﻓﻴﻪ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺘﻄﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻳﺪﺓ اﻟﺨﺮﻭﺝ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ؛ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺩاﻋﻴﺔ اﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺷﻬﻮﺗﻬﻢ، ﻭﺭﺑﻤﺎﻳﻜﻮﻥ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﺘﺤﺮﻳﻚ ﺷﻬﻮﺓ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﺃﻳﻀﺎ ... ﻗﺎﻝ: ﻭﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻄﻴﺐ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻛﺤﺴﻦ اﻟﻤﻠﺒﺲ ﻭاﻟﺤﻠﻲ اﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﺛﺮﻩ ﻭاﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻔﺎﺧﺮﺓ، ﻗﺎﻝ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ: ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻻﺧﺘﻼﻁ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎﻝ، ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ﻓﻲ
[ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻨﻦ]
: اﻟﺘﻔﻞ ﺳﻮء اﻟﺮاﺋﺤﺔ، ﻳﻘﺎﻝ: اﻣﺮﺃﺓ ﺗﻔﻠﺔ: ﺇﺫا ﻟﻢ ﺗﺘﻄﻴﺐ، ﻭﻧﺴﺎء ﺗﻔﻼﺕ) (¬1) .
4- ﺭﻭﻯ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: «ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺖ ﺑﻌﺪﻱ ﻓﺘﻨﺔ ﻫﻲ ﺃﺿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎﻝ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء (¬2) » ﺭﻭاﻩ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ.
ﻭﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ: ﺃﻧﻪ ﻭﺻﻔﻬﻦ ﺑﺄﻧﻬﻦ ﻓﺘﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎﻝ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺎﺗﻦ ﻭاﻟﻤﻔﺘﻮﻥ؟! ﻫﺬا ﻻ ﻳﺠﻮﺯ.
5- ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪﺭﻱ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: «ﺇﻥ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﻠﻮﺓ ﺧﻀﺮﺓ، ﻭﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻣﺴﺘﺨﻠﻔﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻨﺎﻇﺮ ﻛﻴﻒ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ، ﻓﺎﺗﻘﻮا اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭاﺗﻘﻮا اﻟﻨﺴﺎء، ﻓﺈﻥ ﺃﻭﻝ ﻓﺘﻨﺔ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎء (¬3) » ﺭﻭاﻩ ﻣﺴﻠﻢ.ﻭﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ: ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﺗﻘﺎء اﻟﻨﺴﺎء، ﻭﻫﻮ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﻮﺟﻮﺏ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺤﺼﻞ اﻻﻣﺘﺜﺎﻝ ﻣﻊ اﻻﺧﺘﻼﻁ؟! ﻫﺬا ﻻ ﻳﻤﻜﻦ، ﻓﺈﺫا ﻻ ﻳﺠﻮﺯ اﻻﺧﺘﻼﻁ.
6- ﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ ﻓﻲ
[ اﻟﺴﻨﻦ]
ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ
[ اﻟﻜﻨﻰ]
ﺑﺴﻨﺪﻳﻬﻤﺎ، ﻋﻦ ﺣﻤﺰﺓ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﺳﻴﺪ اﻷﻧﺼﺎﺭﻱ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﺃﻧﻪ «ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻫﻮ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﺎﺧﺘﻠﻂ اﻟﺮﺟﺎﻝ ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ، ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻠﻨﺴﺎء: اﺳﺘﺄﺧﺮﻥ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺤﻘﻘﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ، ﻋﻠﻴﻜﻦ ﺑﺤﺎﻓﺎﺕ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﺗﻠﺘﺼﻖ ﺑﺎﻟﺠﺪاﺭ، ﺣﺘﻰ ﺇﻥ ﺛﻮﺑﻬﺎ ﻟﻴﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺠﺪاﺭ ﻣﻦ ﻟﺼﻮﻗﻬﺎ ﺑﻪ (¬1) » . ﻫﺬا ﻟﻔﻆ ﺃﺑﻲ ﺩاﻭﺩ، ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ ﻓﻲ

اﺧﺘﻼﻁ اﻟﺮﺟﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﻟﻪ ﺛﻼﺙ ﺣﺎﻻﺕ:
اﻷﻭﻟﻰ: اﺧﺘﻼﻁ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻤﺤﺎﺭﻣﻬﻦ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎﻝ: ﻭﻫﺬا ﻻ ﺇﺷﻜﺎﻝ ﻓﻲ ﺟﻮاﺯﻩ.
اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: اﺧﺘﻼﻁ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻷﺟﺎﻧﺐ ﻟﻐﺮﺽ اﻟﻔﺴﺎﺩ: ﻭﻫﺬا ﻻ ﺇﺷﻜﺎﻝ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ.
اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: اﺧﺘﻼﻁ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻷﺟﺎﻧﺐ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﺤﻮاﻧﻴﺖ ﻭاﻟﻤﻜﺎﺗﺐ ﻭاﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﻭاﻟﺤﻔﻼﺕ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ: ﻓﻬﺬا ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﺪ ﻳﻈﻦ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﺑﺎﺩﺉ اﻷﻣﺮ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ اﻓﺘﺘﺎﻥ ﻛﻞ ﻭاﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮﻋﻴﻦ ﺑﺎﻵﺧﺮ، ﻭﻟﻜﺸﻒ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﻴﺐ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺠﻤﻞ ﻭﻣﻔﺼﻞ: ﺃﻣﺎ اﻟﻤﺠﻤﻞ ﻓﻬﻮ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﺒﻞ اﻟﺮﺟﺎﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮﺓ ﻭاﻟﻤﻴﻞ ﺇﻟﻰ اﻟﻨﺴﺎء، ﻭﺟﺒﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻴﻞ ﺇﻟﻰ اﻟﺮﺟﺎﻝ ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﺿﻌﻒ ﻭﻟﻴﻦ، ﻓﺈﺫا ﺣﺼﻞ اﻻﺧﺘﻼﻁ ﻧﺸﺄ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺁﺛﺎﺭ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺣﺼﻮﻝ
اﻟﻐﺮﺽ اﻟﺴﻴﺊ؛ ﻷﻥ اﻟﻨﻔﺲ ﺃﻣﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﺴﻮء ﻭاﻟﻬﻮﻯ ﻳﻌﻤﻲ ﻭﻳﺼﻢ، ﻭاﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻔﺤﺸﺎء ﻭاﻟﻤﻨﻜﺮ. ﻭﺃﻣﺎ اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻭﻭﺳﺎﺋﻠﻬﺎ ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻘﺼﻮﺩ اﻟﻤﻮﺻﻠﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻬﺎ ﺣﻜﻤﻪ، ﻓﺎﻟﻨﺴﺎء ﻣﻮاﺿﻊ ﻗﻀﺎء ﻭﻃﺮ اﻟﺮﺟﺎﻝ، ﻭﻗﺪ ﺳﺪ اﻟﺸﺎﺭﻉ اﻷﺑﻮاﺏ اﻟﻤﻔﻀﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﻌﻠﻖ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ ﻣﻦ ﺃﻓﺮاﺩ اﻟﻨﻮﻋﻴﻦ ﺑﺎﻵﺧﺮ. ﻭﻳﻨﺠﻠﻲ ﺫﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻧﺴﻮﻗﻪ ﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺩﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭاﻟﺴﻨﺔ.
ﺃﻣﺎ اﻷﺩﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﺴﺘﺔ:
اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻷﻭﻝ: ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭَﺭَاﻭَﺩَﺗْﻪُ اﻟَّﺘِﻲ ﻫُﻮَ ﻓِﻲ ﺑَﻴْﺘِﻬَﺎ ﻋَﻦْ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﻭَﻏَﻠَّﻘَﺖِ اﻷَْﺑْﻮَاﺏَ ﻭَﻗَﺎﻟَﺖْ ﻫَﻴْﺖَ ﻟَﻚَ ﻗَﺎﻝَ ﻣَﻌَﺎﺫَ اﻟﻠَّﻪِ ﺇِﻧَّﻪُ ﺭَﺑِّﻲ ﺃَﺣْﺴَﻦَ ﻣَﺜْﻮَاﻱَ ﺇِﻧَّﻪُ ﻻ ﻳُﻔْﻠِﺢُ اﻟﻈَّﺎﻟِﻤُﻮﻥَ}
(¬1) .
ﻭﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ: ﺃﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺣﺼﻞ اﺧﺘﻼﻁ ﺑﻴﻦ اﻣﺮﺃﺓ ﻋﺰﻳﺰ ﻣﺼﺮ ﻭﺑﻴﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻣﻨﺎ ﻓﻄﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻮاﻗﻌﻬﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺩﺭﻛﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ ﻓﻌﺼﻤﻪ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻓَﺎﺳْﺘَﺠَﺎﺏَ ﻟَﻪُ ﺭَﺑُّﻪُ ﻓَﺼَﺮَﻑَ ﻋَﻨْﻪُ ﻛَﻴْﺪَﻫُﻦَّ ﺇِﻧَّﻪُ ﻫُﻮَ اﻟﺴَّﻤِﻴﻊُ اﻟْﻌَﻠِﻴﻢُ}
(¬2) ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫا ﺣﺼﻞ اﺧﺘﻼﻁ اﻟﺮﺟﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء اﺧﺘﺎﺭ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻮﻋﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﻬﻮاﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﻮﻉ اﻵﺧﺮ ﻭﺑﺬﻝ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ.
اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺃﻣﺮ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺟﺎﻝ ﺑﻐﺾ اﻟﺒﺼﺮ ﻭﺃﻣﺮ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺬﻟﻚ، ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻗُﻞْ ﻟِﻠْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﻳَﻐُﻀُّﻮا ﻣِﻦْ ﺃَﺑْﺼَﺎﺭِﻫِﻢْ ﻭَﻳَﺤْﻔَﻈُﻮا ﻓُﺮُﻭﺟَﻬُﻢْ ﺫَﻟِﻚَ ﺃَﺯْﻛَﻰ ﻟَﻬُﻢْ ﺇِﻥَّ اﻟﻠَّﻪَ ﺧَﺒِﻴﺮٌ ﺑِﻤَﺎ ﻳَﺼْﻨَﻌُﻮﻥَ}
(¬1) {ﻭَﻗُﻞْ ﻟِﻠْﻤُﺆْﻣِﻨَﺎﺕِ ﻳَﻐْﻀُﻀْﻦَ ﻣِﻦْ ﺃَﺑْﺼَﺎﺭِﻫِﻦَّ}
(¬2) اﻵﻳﺔ.
ﻭﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ اﻵﻳﺘﻴﻦ: ﺃﻧﻪ ﺃﻣﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭاﻟﻤﺆﻣﻨﺎﺕ ﺑﻐﺾ اﻟﺒﺼﺮ، ﻭﺃﻣﺮﻩ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﻮﺟﻮﺏ، ﺛﻢ ﺑﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺬا ﺃﺯﻛﻰ ﻭﺃﻃﻬﺮ، ﻭﻟﻢ ﻳﻌﻒ اﻟﺸﺎﺭﻉ ﺇﻻ ﻋﻦ ﻧﻈﺮ اﻟﻔﺠﺄﺓ؛ ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻯ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ
[ اﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ]
، ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ: «ﻳﺎ ﻋﻠﻲ، ﻻ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻨﻈﺮﺓ اﻟﻨﻈﺮﺓ، ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻟﻚ اﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻟﻚ اﻵﺧﺮﺓ (¬3) » ﻗﺎﻝ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﻌﺪ ﺇﺧﺮاﺟﻪ: ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﺎﻩ، ﻭﻭاﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﺨﻴﺼﻪ، ﻭﺑﻤﻌﻨﺎﻩ ﻋﺪﺓ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ. ﻭﻣﺎ ﺃﻣﺮ اﻟﻠﻪ ﺑﻐﺾ اﻟﺒﺼﺮ ﺇﻻ ﻷﻥ اﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺤﺮﻡ اﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﻦ ﺯﻧﺎ، ﻓﺮﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ «اﻟﻌﻴﻨﺎﻥ ﺯﻧﺎﻫﻤﺎ اﻟﻨﻈﺮ، ﻭاﻷﺫﻧﺎﻥ ﺯﻧﺎﻫﻤﺎ اﻻﺳﺘﻤﺎﻉ، ﻭاﻟﻠﺴﺎﻥ ﺯﻧﺎﻩ
اﻟﻜﻼﻡ، ﻭاﻟﻴﺪ ﺯﻧﺎﻫﺎ اﻟﺒﻄﺶ، ﻭاﻟﺮﺟﻞ ﺯﻧﺎﻫﺎ اﻟﺨﻄﻮ (¬1) » ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭاﻟﻠﻔﻆ ﻟﻤﺴﻠﻢ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺯﻧﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﺗﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﻣﺆﺩ ﺇﻟﻰ ﺩﺧﻮﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﻧﺎﻇﺮﻫﺎ ﻓﺘﻌﻠﻖ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺇﻳﻘﺎﻉ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﺑﻬﺎ، ﻓﺈﺫا ﻧﻬﻰ اﻟﺸﺎﺭﻉ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺪﺓ ﻭﻫﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﻓﻲ اﻻﺧﺘﻼﻁ، ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻻﺧﺘﻼﻁ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺤﻤﺪ ﻋﻘﺒﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻭاﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﺳﻮﺃ ﻣﻨﻪ.
اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻷﺩﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ ﻓﻲ ﺃﻥ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻋﻮﺭﺓ، ﻭﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﺴﺘﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺪﻧﻬﺎ؛ ﻷﻥ ﻛﺸﻒ ﺫﻟﻚ ﺃﻭ ﺷﻲء ﻣﻨﻪ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭاﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺗﻌﻠﻖ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻬﺎ، ﺛﻢ ﺗﺒﺬﻝ اﻷﺳﺒﺎﺏ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻻﺧﺘﻼﻁ.
اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺮاﺑﻊ: ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭَﻻ ﻳَﻀْﺮِﺑْﻦَ ﺑِﺄَﺭْﺟُﻠِﻬِﻦَّ ﻟِﻴُﻌْﻠَﻢَ ﻣَﺎ ﻳُﺨْﻔِﻴﻦَ ﻣِﻦْ ﺯِﻳﻨَﺘِﻬِﻦَّ}
(¬2) .
ﻭﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ: ﺇﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﻊ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﻀﺮﺏ ﺑﺎﻷﺭﺟﻞ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺟﺎﺋﺰا ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻟﺌﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﺒﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺳﻤﻊ اﻟﺮﺟﺎﻝ ﺻﻮﺕاﻟﺨﻠﺨﺎﻝ ﻓﻴﺜﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﺩﻭاﻋﻲ اﻟﺸﻬﻮﺓ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﻟﻴﻬﻦ، ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻻﺧﺘﻼﻁ ﻳﻤﻨﻊ ﻟﻤﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎﺩ.
اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ: ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﺧَﺎﺋِﻨَﺔَ اﻷَْﻋْﻴُﻦِ ﻭَﻣَﺎ ﺗُﺨْﻔِﻲ اﻟﺼُّﺪُﻭﺭُ}
(¬1) ﻓﺴﺮﻫﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻏﻴﺮﻩ: ﻫﻮ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﻴﺘﻬﻢ، ﻭﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﺮﺃﺓ اﻟﺤﺴﻨﺎء ﻭﺗﻤﺮ ﺑﻪ، ﻓﺈﺫا ﻏﻔﻠﻮا ﻟﺤﻈﻬﺎ، ﻓﺈﺫا ﻓﻄﻨﻮا ﻏﺾ ﺑﺼﺮﻩ ﻋﻨﻬﺎ، ﻓﺈﺫا ﻏﻔﻠﻮا ﻟﺤﻆ، ﻓﺈﺫا ﻓﻄﻨﻮا ﻏﺾ، ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﺃﻧﻪ ﻭﺩ ﻟﻮ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺟﻬﺎ ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﻗﺪﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺰﻧﻰ ﺑﻬﺎ.
ﻭﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ: ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺻﻒ اﻟﻌﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﺭﻕ اﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺧﺎﺋﻨﺔ ﻓﻜﻴﻒ ﺑاﻻﺧﺘﻼﻁ ﺇﺫﻥ.
اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺴﺎﺩﺱ: ﺃﻧﻪ ﺃﻣﺮﻫﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮاﺭ ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻬﻦ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭَﻗَﺮْﻥَ ﻓِﻲ ﺑُﻴُﻮﺗِﻜُﻦَّ ﻭَﻻ ﺗَﺒَﺮَّﺟْﻦَ ﺗَﺒَﺮُّﺝَ اﻟْﺠَﺎﻫِﻠِﻴَّﺔِ اﻷُْﻭﻟَﻰ}

ﻭَﺃَﻣَّﺎ اﻟْﻐُﻼﻡُ ﻓَﻜَﺎﻥَ ﺃَﺑَﻮَاﻩُ ﻣُﺆْﻣِﻨَﻴْﻦِ ﻓَﺨَﺸِﻴﻨَﺎ ﺃَﻥْ ﻳُﺮْﻫِﻘَﻬُﻤَﺎ ﻃُﻐْﻴَﺎﻧﺎً ﻭَﻛُﻔْﺮاً) (اﻟﻜﻬﻒ: 80)

ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: (ﺃَﺑَﻮَاﻩُ) ﺃﻱ: ﺃﺑﻮﻩ ﻭﺃﻣﻪ (ﻣُﺆْﻣِﻨَﻴْﻦِ) ﺃﻱ: ﻭﻫﻮ ﻛﺎﻓﺮ.

(ﻓَﺨَﺸِﻴﻨَﺎ) ﺃﻱ ﺧﻔﻨﺎ، ﻭاﻟﺨﺸﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﺧﻮﻑ ﻣﻊ ﻋﻠﻢ، ﻭﺃﺗﻲ ﺑﻀﻤﻴﺮ اﻟﺠﻤﻊ ﻟﻠﺘﻌﻈﻴﻢ.

(ﺃَﻥْ ﻳُﺮْﻫِﻘَﻬُﻤَﺎ ﻃُﻐْﻴَﺎﻧﺎً ﻭَﻛُﻔْﺮاً) ﻳﻌﻨﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻐﻴﺎﻥ ﻭاﻟﻜﻔﺮ، ﺇﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﺘﻬﻤﺎ ﺇﻳﺎﻩ، ﺃﻭ ﻟﻐﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎﺏ، ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻥ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺃﻥ اﻟﻮاﻟﺪ ﻳﺆﺛِّﺮ ﻋﻠﻰ ﻭﻟﺪﻩ ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﺆﺛﺮ اﻟﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻟﺪ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺃﻥ اﻟﺰﻭﺝ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺟﺘﻪ، ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﺗﺆﺛﺮ اﻟﺰﻭﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺟﻬﺎ.

***

(ﻓَﺄَﺭَﺩْﻧَﺎ ﺃَﻥْ ﻳُﺒْﺪِﻟَﻬُﻤَﺎ ﺭَﺑُّﻬُﻤَﺎ ﺧَﻴْﺮاً ﻣِﻨْﻪُ ﺯَﻛَﺎﺓً ﻭَﺃَﻗْﺮَﺏَ ﺭُﺣْﻤﺎً) (اﻟﻜﻬﻒ: 81)
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻧَّﺎ ﺇﺫا ﻗﺘﻠﻨﺎﻩ؛ ﻓﺈﻥ اﻟﻠﻪ ﺧﻴﺮ ﻭﺃﺑﻘﻰ؛ ﻧﺆﻣﻞ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ (ﺃَﻥْ ﻳُﺒْﺪِﻟَﻬُﻤَﺎ ﺭَﺑُّﻬُﻤَﺎ ﺧَﻴْﺮاً ﻣِﻨْﻪُ ﺯﻛﺎﺓ) ﺃﻱ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ، (ﻭَﺃَﻗْﺮَﺏَ ﺭُﺣْﻤﺎً) ﺃﻱ ﻓﻲ اﻟﺼﻠﺔ، ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻧﻪ ﺃﺭاﺩ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻳﺘﻔﻀﻞ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺑﻤﻦ ﻫﻮ ﺃﺯﻛﻰ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ، ﻭﺃﻭﺻﻞ ﻓﻲ ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ، ﻭﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ
ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﺘﻞ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﺸﺮ ﻛﻔﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺱ.

***

) ﻭَﺃَﻣَّﺎ اﻟْﺠِﺪَاﺭُ ﻓَﻜَﺎﻥَ ﻟِﻐُﻼﻣَﻴْﻦِ ﻳَﺘِﻴﻤَﻴْﻦِ ﻓِﻲ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ ﻭَﻛَﺎﻥَ ﺗَﺤْﺘَﻪُ ﻛَﻨْﺰٌ ﻟَﻬُﻤَﺎ ﻭَﻛَﺎﻥَ ﺃَﺑُﻮﻫُﻤَﺎ ﺻَﺎﻟِﺤﺎً ﻓَﺄَﺭَاﺩَ ﺭَﺑُّﻚَ ﺃَﻥْ ﻳَﺒْﻠُﻐَﺎ ﺃَﺷُﺪَّﻫُﻤَﺎ ﻭَﻳَﺴْﺘَﺨْﺮِﺟَﺎ ﻛَﻨْﺰَﻫُﻤَﺎ ﺭَﺣْﻤَﺔً ﻣِﻦْ ﺭَﺑِّﻚَ ﻭَﻣَﺎ ﻓَﻌَﻠْﺘُﻪُ ﻋَﻦْ ﺃَﻣْﺮِﻱ ﺫَﻟِﻚَ ﺗَﺄْﻭِﻳﻞُ ﻣَﺎ ﻟَﻢْ ﺗَﺴْﻄِﻊْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺻَﺒْﺮاً) (اﻟﻜﻬﻒ: 82)

ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: (ﻟِﻐُﻼﻣَﻴْﻦِ) ﻳﻌﻨﻲ ﺻﻐﻴﺮﻳﻦ.

(ﻳَﺘِﻴﻤَﻴْﻦِ) ﻗﺪ ﻣﺎﺕ ﺃﺑﻮﻫﻤﺎ.

(ﻓِﻲ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ) ﺃﻱ: اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺃﺗﻴﺎﻫﺎ.

(ﻭَﻛَﺎﻥَ ﺗَﺤْﺘَﻪُ ﻛَﻨْﺰٌ ﻟَﻬُﻤَﺎ) ﺃﻱ: ﻛﺎﻥ ﺗﺤﺖ اﻟﺠﺪاﺭ ﻣﺎﻝ ﻣﺪﻓﻮﻥ ﻟﻬﻤﺎ.

(ﻭَﻛَﺎﻥَ ﺃَﺑُﻮﻫُﻤَﺎ ﺻَﺎﻟِﺤﺎً) ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺷﻜﺮ اﻟﻠﻪ - ﻟﻬﺬا اﻷﺏ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﺅﻭﻓﺎً ﺑﺄﺑﻨﺎﺋﻪ، ﻭﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺮﻛﺔ اﻟﺼﻼﺡ ﻓﻲ اﻵﺑﺎء ﺃﻥ ﻳﺤﻔﻆ اﻟﻠﻪ اﻷﺑﻨﺎء.

(ﻓَﺄَﺭَاﺩَ ﺭَﺑُّﻚَ ﺃَﻥْ ﻳَﺒْﻠُﻐَﺎ ﺃَﺷُﺪَّﻫُﻤَﺎ) ﺃﻱ: ﺃﺭاﺩ اﻟﻠﻪ (ﺃَﻥْ ﻳَﺒْﻠُﻐَﺎ ﺃَﺷُﺪَّﻫُﻤَﺎ) ﺃﻱ: ﺃﻥ ﻳﺒﻠﻐﺎ ﻭﻳﻜﺒﺮا ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻼ ﺇﻟﻰ ﺳﻦ اﻟﺮﺷﺪ، ﻭﻫﻮ ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺳﻨﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء، ﻭﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ "ﻓﺄﺭﺩﻧﺎ" ﻭﻻ ﻗﺎﻝ "ﻓﺄﺭﺩﺕ"، ﺑﻞ ﻗﺎﻝ: (ﻓَﺄَﺭَاﺩَ ﺭَﺑُّﻚَ) ؛ ﻷﻥ ﺑﻘﺎء اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻐﺎ ﺃﺷﺪﻫﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺨﻀﺮ ﻓﻴﻪ ﺃﻱ ﻗﺪﺭﺓ، ﻟﻜﻦ اﻟﺨﺸﻴﺔ - ﺧﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﺮﻫﻖ اﻟﻐﻼﻡ ﺃﺑﻮﻳﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ - ﺗﻘﻊ ﻣﻦ اﻟﺨﻀﺮ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﺭاﺩﺓ ﻋﻴﺐ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ.

(ﻭَﻳَﺴْﺘَﺨْﺮِﺟَﺎ ﻛَﻨْﺰَﻫُﻤَﺎ) ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﺗﺤﺖ اﻟﺠﺪاﺭ، ﻭﻟﻮ ﺃﻥ اﻟﺠﺪاﺭ اﻧﻬﺪﻡ ﻟﻈﻬﺮ اﻟﻜﻨْﺰ ﻭﺃﺧﺬﻩ اﻟﻨﺎﺱ.

تفسير سورة الكهف ابن عثيمين
♻️-==-==-📘📗📕-==-==-♻️

📌ما حكم التشاؤم من الزواج والختان وما أشبهه في شهر صفر؟

الجواب:
"ما ذكر من عدم التزوج أو الختان ونحو ذلك في شهر صفر؛ نوع من التشاؤم من هذا الشهر، والتشاؤم من الشهور أو الأيام أو الطيور ونحوها من الحيوانات ‏لا يجوز".

📚فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - المجموعة الأولى - فتوى :10775 ج :1 ص :658.
‌‌‏*ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ*
*(التوحيد والعقيدة)*
♻️-==-==-📘📗📕-==-==-♻️

*📖حــــــديث - الــــــيوم📖*


*دَخَلَتِ امْرَأَةٌ معهَا ابْنَتَانِ لَهَا تَسْأَلُ، فَلَمْ تَجِدْ عِندِي شيئًا غيرَ تَمْرَةٍ، فأعْطَيْتُهَا إيَّاهَا، فَقَسَمَتْهَا بيْنَ ابْنَتَيْهَا، ولَمْ تَأْكُلْ منها، ثُمَّ قَامَتْ، فَخَرَجَتْ، فَدَخَلَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عَلَيْنَا، فأخْبَرْتُهُ فَقالَ: ( مَنِ ابْتُلِيَ مِن هذِه البَنَاتِ بشيءٍ كُنَّ له سِتْرًا مِنَ النَّارِ )*(الراوي: عائشة أم المؤمنين)(صحيح البخاري برقم: 1418)


*الشرح٠٠٠٠٠*

*تَحكي عائشةُ رضي الله عنها أنَّ امرأةً دخلَتْ عليها ومعها ابنتانِ لها تسأَلُها حاجةً، فلم تجِدْ عائشةُ إلَّا تمرةً، فتصدَّقت بها، فقسَمَتْها المرأةُ بين ابنتيها ولم تأكُلْ هي منها، فحكَتْ عائشةُ رضي الله عنها للنَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم ما حدَث، فبَيَّن لها أنَّ مَن قُدِّر له ووهَب اللهُ له شيئًا مِن البنات، فأحسَن إليهنَّ بالكَفالةِ والقيامِ بحقوقِهنَّ وتأديبهنَّ ونحوِ ذلك- كنَّ له سِترًا مِن النَّار؛ لأنَّه يَسترُهنَّ في الدُّنيا بإحسانِه، فيستره اللهُ؛ جزاءً وفاقًا، وسُمِّيت هِبةُ الإناث ابتلاءً؛ لِمَا في كَفالتِهنَّ مِن المشقَّةِ والتَّعَبِ ؛؛؛ في الحديثِ: الحثُّ على الصَّدقةِ بما قلَّ وما جَلَّ. وفيه: ألَّا يحتقرَ الإنسانُ ما يتصدَّقُ به. وفيه: شدَّةُ حرصِ عائشةَ رضي الله عنها على الصَّدقة. وفيه: أنَّ النَّفقةَ على البناتِ والسَّعيَ عليهنَّ مِن أفضلِ أعمالِ البِرِّ المُجنِّبةِ من النَّار*

🌷🌷🌷.
♻️-==-==-📘📗📕-==-==-♻️

قال الفضيل بن عياض -رحمهُ الله- : تعلّمتُ الصبر من صبيٍّ صغير، ذهبتُ مرة إلى المسجد فوجدت امرأة داخل دارها تضرب ابنها، وهو يصرخ ففتح الباب وهرب. فأغلقت عليه الباب. قال: فلما رجعتُ نظرتُ، فلقيت الولد بعدما بكى قليلاً؛ نام على عتبة الباب يستعطف أمه! فَرقَّ قلبُ الأمِ ففتحت له الباب فدخل الصبي

وعندما انتهى الفضيل بن عياض -رحمه الله- من ذكر هذه القصة؛ بكى حتى ابتلّت لحيته، وقال: "سُبحان الله! لو صبر العبد على باب الله -سبحانه وتعالى- لفتح الله تعالى له".

♻️-==-==-📘📗📕-==-==-♻️