فكما أن عامة الخلق متفاوتون في القدرات العقلية، فكذلك المشتغلون بالعلم والفكر، منهم الذكي ومنهم البليد ومنهم دون ذلك، في درجات متباينة لا حصر لها علواّ وانخفاضاً..

وإنما يُدرك هذا التفاوت بقدر عقل الناظر، فعامة الناس قادرون على إدراك التفاوت المجمل، حيث يفرقون بين الغبي والذكي عند سعة الفارق بينهما، وكلما دق عقل المرء قدر على إدراك التفاوت التفصيلي على مستوى الجزئيات لا الكليات، ومثال العقل في ذلك كمثال أداة القياس، فمنها -أدوات القياس- ما يقيس المئات، ومنها ما يقيس العشرات، ومنها ما يقيس الآحاد، فإذا وقع التفاوت المجمل على مستوى المئات أمكن قياسه بجميع أدوات القياس السابق ذكرها، وإن كان التفاوت في أدق من ذلك على مستوى العشرات أمكن قياسه بأداة العشرات وأداة الآحاد فقط، وعُجز عن قياسه بأداة المئات؛ وذلك أن التفاوت الواقع أدق من قدرة القياس، وهكذا العقول، لكل منها مقياس، وعامتها مقاييس مجملة، تدرك من خلالها الفروق الواسعة دون الفروق الدقيقة، أي يُدرك من خلالها المتباعدان في الذكاء دون المتقاربان، وكلما اتسع عقل المرء، اتسعت أداة قياسه، فكان أقدر على قياس الدقائق، وبالتالي أقدر على التمييز بين مراتب العقول المختلفة.

وقد يتسع عقل المرء حتى إنه ليميز به دقيق المراتب، فيعرف الذكي من الأذكى، والغبي من الأغبى، وقد يضيق ويضمر حتى يكون الذكي والغبي عنده في المنزلة سواء!

وقد تقع صورة ثالثة يقدم فيها الغبي على الذكي في العقل؛ وذاك أن قدرة الإنسان على إدراك مراتب العقول إجمالاً أو تفصيلاً على البيان السابق حاصلة ضمن مساحة معينة، وهي المساحة التي يبلغها عقل الإنسان، ثم تختلط المراتب وتشتبه فيما وراء ذلك، فكم من ذكي حدّث الناس بما لا يعقلون فنُسب إلى الحمق والغفلة والجهالة، فالعاقل من الناس لا يسوي في هذه الحال بين الذكي والغبي، بل يفضل الغبي ويجد عنده من العقل ما ليس للذكي، وسبب ذلك أن ما لا تبلغه عقول الناس عادةً إنما يكون في المحكات الضيقة الغريبة، لا في ظواهر الأمور ومعتاداتها، أي فيما هو شاذ عن القواعد العامة، ومخالف لواردات العقول، وهذا مما لا يخطئ في ظاهره الغبي على غباءه، فإذا خالفه الذكي في مساحة دقيقة تقبل المخالفة ظُن به الجهل لعدم بلوغ العقول لهذه المساحة! وفي هذا جاء الأثر "حدثوا الناس بما يعقلون، أتريدون أن يكذب الله ورسوله؟!"

فإن قيل، وكيف يحمل الذكيَ عقلُه على مثل ذلك، أليس من مقتضى الذكاء الفقه في معاملة الناس؟ قيل: فرقٌ بين الذكاء والحكمة، فالذكاء صفة عقلية غريزية مجردة، وهي سبب موصل إلى الحكمة إن اجتمعت إليها شروط وانتفت عنها موانع، ومثال الشرط التجربة، ومثال المانع هوى النفس، وفي ذلك تفصيل طويل..

الشاهد: ينتفع بمعرفة هذا التفاوت أصناف من الناس في أبواب شتى، فمن ذلك على سبيل المثال ضبط باب الانتقاد والتريث في الحكم على الأقوال، ومن ذلك -وهو غاية ما أشير إليه في هذه الكلمة- = معرفة أن المشتغلين بالدعوة والعلم على مراتب متفاوتة، منهم الكامل ومنهم الناقص، فلا يسوّى بينهم في الاتباع والطاعة، ولا يسوّد ناقصهم على كاملهم، ولا يُفتتن بقول ناقصهم أو فعله!

عن أبي موسى قال خَسَفَتِ الشَّمْسُ، فَقامَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فَزِعًا، يَخْشَى أنْ تَكُونَ السَّاعَةُ، فأتَى المَسْجِدَ، فَصَلَّى بأَطْوَلِ قِيامٍ ورُكُوعٍ وسُجُودٍ رَأَيْتُهُ قَطُّ يَفْعَلُهُ، وقالَ: هذِه الآياتُ الَّتي يُرْسِلُ اللَّهُ، لا تَكُونُ لِمَوْتِ أحَدٍ ولا لِحَياتِهِ، ولَكِنْ يُخَوِّفُ اللَّهُ به عِبادَهُ، فإذا رَأَيْتُمْ شيئًا مِن ذلكَ، فافْزَعُوا إلى ذِكْرِهِ ودُعائِهِ واسْتِغْفارِهِ.