Поэтому молиться ли за родителей и род? Однозначно, да! Опять же обратимся к цитатам:
•  «Прошу совершать молитвы… за всех человеков» (1 Тим 2:1).
• О молитве за усопших: «Свято и благочестиво помышлял о воскресении мертвых… посему он и принес жертву за умерших, да разрешатся от греха» (2 Мак 12:44–45).
• Святоотеческое свидетельство:
  – Св. Кирилл Иерусалимский: «И за умерших молимся… веруем, что очень большую пользу получают души, за которых приносится молитва, когда предлежит святая и страшная Жертва» (Катехизическая беседа 23, 9).
  – Свт. Иоанн Златоуст: «Не напрасно Апостолы постановили поминать умерших во время совершения святых Тайн; они знали, что от этого бывает им великая польза» (ср. Беседы свт. Иоанна Златоуста).
Практически
• За живых родителей: поминовение на Литургии (записочки), домашняя молитва (Пс 50, 90; краткая Иисусова молитва), пост и милостыня за них; почитание и забота (Исх 20:12; Еф 6:2–3).
• За усопших: заказ Литургий (поминовение на Проскомидии), панихиды, милостыня «за упокой»; домашняя молитва с упованием на Божью милость.

ВАЖНО! Избегайте магических практик «очищения рода» и «разрыва родовых проклятий». В Церкви путь — покаяние, Евхаристия, молитва и дела любви, милостыня.

Подведу итог, друзья.
• Мы не отвечаем за вину родителей, но можем нести их раны. Их исцеляют: регулярная исповедь, прощение, здравые границы в отношениях, работа с повторяющимися семейными сценариями, молитва за предков и благодарность Богу за все, что через них получили.
• Если чувствуете тяжесть «наследия», полезно совместить духовное окормление со зрелой психотерапией: это помогает не продолжать разрушительных циклов.

Здравствуйте❤️. Хотела бы у Вас спросить мы не отвечаем: за родителей, а как же родовой грех?  Молиться за род, за родителей.

Все словно слепилось в кучу. Предлагаю разделить и тогда будет понятно.

Если коротко, то по Евангелию и Преданию мы не несем вины за грехи родителей, но наследуем последствия прародительского (первородного) греха — тление, смертность и ранимость к страстям. Молиться за родителей и весь род — благочестиво и полезно, но избегая магических представлений о «родовых проклятиях». Теперь поподробнее.

Мы действительно не отвечаем за родителей. Их действия = их ответственность. Наши действия = наша ответственность. В Евангелии Господь нам чётко очерчивает эту границу, например, со слепорожденным. Когда ему задают прямой вопрос, кто виноват в этом, Христос говорит, что никто. Сам вопрос рождается из Ветхозаветного мышления "око за око, зуб за зуб". Подкрепим это цитатами:
• «Сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына» (Иез 18:20; ср. Втор 24:16).
• Господь отвергает идею наказания за чужие грехи: «Кто согрешил, он или родители его?.. Иисус отвечал: ни он не согрешил, ни родители его» (Ин 9:2–3).
«Сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына» (Иез 18:20; ср. Втор 24:16).
• Фраза о «наказании… до третьего и четвертого рода» (Исх 20:5) относится к тем «кто ненавидят Меня», то есть продолжают те же беззакония; а «творящий милость до тысячи родов любящим Меня» (Исх 20:6) подчеркивает Божью милость к тем, кто обращается.

Психологически бывает так, к сожалению, что детская психика, чтобы защитить себя от разрушения находит такой способ взять ответственность за действия родителей и тогда создаётся иллюзия контроля, которая дает хоть какое-то чувство опоры и безопасности.

Родовой грех. Генетически из рода в род передается информация обо всех добродетелях и пороках человека. Поэтому совершенно закономерно когда родители алкоголики у ребёнка будет больше шансов тоже заболеть этим пороком. Это не за то, что он должен за них теперь ответить или пострадать. Это передача информации. А может быть этот ген не передастся. А может быть передастся, но в сочетании с геном отвечающим за силу воли, или отвращения к алкоголю, или что-то еще, что поможет противостоять страсти. Также передаются и добродетели. Все это сочетание информации в человеке будет определять склонность к одному или другому.
Таким образом, мы видим, что родовой грех - это не проклятие, а то что нам достаётся в наследство. А как этим наследством распорядиться выбирать нам.
Богословски корректнее говорить не о «вине рода», а о последствиях — унаследованных склонностях, семейных сценариях и ранах, которые мы можем повторять. За это мы ответственны лично, если продолжаем. Господь призывает к личному покаянию и обновлению ума (Рим 12:2).
Почему тогда говорят о «родовых грехах»? Грустно, но на этом проще спекулировать, манипулировать, управлять, брать за это деньги. Либо просто невежество.

Что же тогда такое прародительский (первородный) грех?  Он несомненно есть, но, опять же подкрепим цитатами:
• Апостол Павел: «как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть… как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (Рим 5:12; 1 Кор 15:22). Мы наследуем поврежденность и смертность, а не личную вину родителей.
• Святые Отцы: «Не виновны мы в преступлении Адама, но подлежим тлению и смерти» (св. Иоанн Дамаскин, Точное изложение православной веры, II, 30). Крещение вводит нас в жизнь во Христе и исцеляет от прародительского греха.

Таким образом, мы видим: «душа согрешающая, та умрет» (Иез 18:20) — вина личная; «во Христе все оживут» (1 Кор 15:22) — надежда для всех; молитва за родителей и род — дело любви, веры и реальной пользы для них и для нашего сердца.
И последнее про молитву. Молитва нужна в любом случае и за себя, и за наших близких, но не потому что "нам надо кого-то там отмолить, вымолить" и т.п., а потому что грех вошёл в этот мир и мы все им заражены в той или иной степени. И молитва это появление нашей любви по отношению к нашим близким, если мы хотим им и себе жизни вечной в Царствии Небесном.