«Дней лет наших — семьдесят лет, а при большей крепости — восемьдесят лет; и самая лучшая пора их — труд и болезнь, ибо проходят быстро, и мы летим» Пс 89:10

Ну что же, сегодня у меня день рождения. Я не люблю этот день, несмотря на красивое сочетание 11.11. Обычно меня накрывает плохое настроение за неделю-другую до него и продолжается после. Не спасает и обилие добрых слов и пожеланий от друзей и близких. Потому что для меня каждый день рождения – это напоминание о течении времени, о том, что я старею, что осталось не так много.

В 20 кажется, что у тебя куча времени и ты можешь все. Но в 40 понимаешь, что можешь уже очень немного. Понимаешь, что за оставшееся время можешь не успеть сделать не то что «все, что захочешь», но даже «то, что можешь».

Моисей сказал, что жизнь протекает быстро и мы летим. Летим, не как орел в небе, а как камень в пропасть – земля все ближе, скорость все выше, возможностей сменить курс все меньше.

Что хочется мне в свой день рождения? Хочу понять, что Бог ждет от меня, на что потратить мне оставшийся отрезок жизни? Больше всего прошу Бога дать мне ни дворцов, ни достатка, ни даже здоровья и счастья. Я просто хочу понять – что делать дальше.

Хорошо бы отдать долги, построить дом. Но важнее понять – зачем? Потмоу что, как говорил Виктор Франкл, «если знаешь зачем, можно вынести любое как».

У меня замечательная семья. Очень разносторонние и интересные дети. У меня много добрых, преданных и настоящих друзей. Я живу в большом и комфортном городе. Работаю на неплохой работе. Я рад, что могу служить молодежи и ближним. Я рад, что могу путешествовать, читать книги. Но очень хочется не потратить ни дня напрасно.

@exegetik

Интересно, как верующие люди культурно унижают друг друга (неверующие делают это некультурно, конечно, они же грешники).

Один из способов – это причисление к еретикам или к неверующим. И как-будто сразу нет смысла вести с человеком разговор. Ведь «еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся» (Тит 3:10)
Всё, что дальше будет человек говорить, не имеет смысла. Оно всё обесценено тем, что человека перевели из «брата, у которого другая точка зрения» сначала в «заблуждающегося брата», а потом вообще не в брата, а в «еретика».

Доказывать же, конечно, никто ничего не собирается. Это похоже на метод абсолютной очевидности из теории пропаганды. Когда систематически подается то, в чем хотят убедить аудиторию, как нечто очевидное, само собой разумеющееся, и потому безусловно поддерживаемое большинством.

Еще один вариант – ложной классификации. Берем и причисляем человека к какому-то учению. Например, «кальвинист». Тут эффект «гнилой селедки» из пропаганды вам в помощь – огульное обвинение, которое широко обсуждается, но которое никто не планирует даже доказывать, под которым нет никаких аргументов.

Напомню, что цель «гнилой селедки» вовсе не в том, чтобы обвинение доказать. А в том, чтобы сформировать ассоциацию жертвы с обвинением. Чтобы повесить этикетку на человека. Вне зависимости от своих взглядов все, кто обсуждает это обвинение снова и снова, произносят имя обвиняемого в связке с обвинением, втирая таким образом все больше запах «гнилой селедки» в этого человека. Пока наконец этот запах не начинает следовать за ним везде.

Как это работает? Представьте, вы прочитали статью о том, что во «Вкусно и точка» делают котлеты из крыс. Там фотографии бургеров, в которых нашли крысиный хвост и так далее. В следующем номере вы читаете опровержение. Редакция судится, извиняется, платит компенсацию, признается, что фотографии были сгенерированы ИИ.
Так вот — в следующий раз, делая выбор между «Вкусно и точка» и «Ростикс», вы выберете «Ростикс». Даже если про статью забыли. Именно поэтому за такие материалы СМИ платят огромные штрафы, поэтому компании так носятся со своей репутацией, всякими ESG и прочим.

Или еще вариант из разряда «тухлой селедки»: «либерал» или «экуменист». Это легко срабатывает, поскольку наши взгляды обычно, во-первых, меняются со временем; а во-вторых, всегда имеют некоторый спектр. Нет в чистом виде кальвинистов, либералов и т.д.

В чем-то, в каких-то пунктах ты либерал, в каких-то консерватор. Но если вас записали в либералы, то любая двусмысленность будет толковаться в пользу этой двусмысленности. Более того, даже если некоторые ваши позиции вполне приемлемы, то в случае обвинения понятия на границы спектра сразу приравниваются к доказательствам обвинения.

Еще один вариант унижения – это оскорбительные названия. Старые варианты: «полтинник» на пятидесятников, «регистры» на РСЕХБ, «обделенные» на МСЦ ЕХБ. Новые: «диспенс», «ПЕшник». Это способ унизить оппонента, даже не начиная дискуссию.

В целом, думаю, все перечисленное – плохо, не служит устройству и братским отношениям. Раньше я был более категоричен, сейчас же стараюсь начинать с поиска общего, а не того, что нас разделяет. Вмещать человека с его понятиями, памятуя, что у каждого свой путь к Богу и разговор с Ним. Чего и вам желаю.

#рассуждения

@exegetik

В Калининграде проводил молодежное по 14-ой главе Римлянам. Я как-то проповедовал про немощных и сильных в вере и целую серию постов посвятил этой теме. Их можно почитать здесь, здесь и здесь.

Так вот, во время молодежного как-то по новому взглянул на то, что по мнению Римлян (кстати, и Коринфян), немощные – это те, кто себя в чем-то ограничивает. Например, соблюдает субботы, или не ест мяса и так далее. Живет по каким-то надуманным правилам, которых Бог не устанавливал. А сильные – это те, кто себе все это позволяет.

Сегодня мы порой тоже так думаем. Те, кто многое себе позволяют считают поведенческую свободу «силой», а самоограничение – «слабостью». Содержащие себя в строгости считают свою жизнь – «святостью», а поведение других – «слабостью» или даже «греховной жизнью»

Но вот по итогу рассуждений Павла сильными оказываются те, кто отказываются от своих убеждений, ради ближнего. Сильные — те, кто сносит немощи бессильных, кто не угождает себе, но наоборот, угождает ближнему во благо. И не так важно в чем это выражается.

А немощные получаются, вовсе не те, кто себя ограничивает, а те, кто осуждает или уничижает ближнего. Опять же не важно по какую сторону баррикад он находится – в лагере свобод или ограничений.

Павел, используя изначально риторику римской церкви – «немощный ест только овощи» – постепенно переводит их систему ценностей в другую плоскость. То же происходит и в 8-10-х главах послания Коринфской церкви. Павел объясняет, что немощного и сильного отличает не поведенческая свобода или аскетизм. Нет. Их отличает отношение к ближнему и то, на что они ради брата готовы.

Много раз разбирал тексты Рим 14 и 1Кор 8-10, но вот как-то по новому отрефлексировал эту мысль.

Нам не найти общего языка и единства пока мы представляем из себя два враждующих лагеря: первый из которых делит всех на немощных и сильных, а второй – на либералов и консерваторов. Нам нужно перейти к новой системе счисления – всем учиться быть сильными в Господе, сносить немощи бессильных и не себе угождать.

#немощные_и_сильные
#заметки_на_полях

@exegetik