🇪🇸 🌙 Rodolfo Gil Torres, conocido como Gil Benumeya o bajo el seudónimo Amor Ben-Omar, nació en Andújar en 1901 en el seno de una familia que reivindicaba raíces moriscas y una conexión directa con el legado andalusí. Esa filiación marcaría toda su obra intelectual. Su madre, vinculada a linajes descendientes de moriscos, y su propia elección del apellido literario “Benumeya” (remitiendo a los Omeyas de Córdoba) muestran una voluntad clara de colocarse dentro de una genealogía árabe-islámica. Se formó en Granada y Madrid, cultivó estudios de filología y lengua árabe y se convirtió en una de las voces más reconocibles del arabismo español del siglo XX. En los años veinte comenzó a colaborar en la Revista de Tropas Coloniales / África, que en 1926 dirigía Francisco Franco, y allí publicó artículos que hoy permiten entender una visión muy distinta de la relación entre España y el islam.
En marzo de 1926 apareció su texto “La abolición del fez y el bolchevismo”, firmado como Amor Ben-Omar. En él hacía un paralelismo entre dos procesos aparentemente lejanos: la decisión de Atatürk en Turquía de prohibir el fez y las doctrinas del bolchevismo soviético. Para Gil Benumeya, ambos compartían una misma esencia: el intento de arrancar a los pueblos de sus símbolos, de su tradición y de su continuidad cultural. La supresión del fez no era simplemente un cambio de indumentaria, sino una amputación simbólica de siglos de historia islámica. El bolchevismo, por su parte, significaba la negación de la religión, de las costumbres y de las raíces comunitarias en nombre de una ideología abstracta. En sus palabras, tanto Turquía como Rusia encarnaban un peligro común: pueblos sin memoria, sin religión, sin tradición, condenados a ser meros receptores de consignas foráneas. Su texto puede leerse como un alegato contra toda forma de modernidad radical que despreciase lo árabe y lo musulmán.
Su visión de Marruecos y del Magreb respondía a esta misma lógica. Para él, Marruecos no era solo el territorio delimitado por los tratados franco-españoles de 1912, sino la prolongación natural de Al-Ándalus, un espacio mayor que incluía el Rif, el Atlas y también las memorias de los grandes imperios islámicos. Aquí se revela un rasgo importante: Gil Benumeya hablaba de los almorávides y de los almohades como si fueran “Marruecos medieval”. Sin embargo, en realidad los almorávides no eran marroquíes. Eran tribus sanhaya saharauis y mauritanas —lamtuna, massufa, gudala— que surgieron en el Sáhara y en el Adrar mauritano, y que desde allí conquistaron Marrakech en el siglo XI y fundaron un imperio que se extendió hasta Al-Ándalus. Los almohades, por su parte, procedían del Alto Atlas y fueron un movimiento religioso bereber, no un Estado “marroquí” en el sentido moderno. Lo que hacía Gil Benumeya era englobar bajo la etiqueta de Marruecos todo ese pasado musulmán del Magreb, borrando las diferencias entre el Rif, el Sáhara, Mauritania o el Atlas. Su objetivo no era la precisión historiográfica, sino construir un relato de continuidad: un Marruecos-Magreb-Al-Ándalus como un mismo cuerpo cultural islámico del que España era parte.
Ese énfasis en lo árabe y en lo musulmán estaba en el centro de su pensamiento. En sus textos defendía que España debía reconocerse como heredera del islam andalusí, que no podía entender su identidad sin esa raíz árabe. Para él, el Rif no era solo escenario de guerras coloniales, sino núcleo de religiosidad y cultura islámica. En la vida diaria rifeña —la mezquita, la cofradía, el zoco— veía una continuidad de la tradición musulmana que otorgaba cohesión a las comunidades. Y en esa tradición estaba, a su juicio, la clave de la fortaleza de los pueblos. Frente al bolchevismo y frente a la occidentalización radical turca, la respuesta debía ser conservar los símbolos, los ritos, la memoria y la fe.
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